Библия онлайн. Послание к галатам апостола павла Послание к галатам глава 3

В доказательство того, что христиане свободны от подчинения закону Моисееву, Ап. ссылается на собственный опыт читателей и на пример Авраама (1–6). Сынами Авраама делаются верующие через свою веру (7–14). Временное значение закона Моисеева в истории домостроительства Божия (15–29)

Гал.3:1-6. С 1-го стиха третьей главы и по 12-й стих пятой идет отдел догматико-полемический, в котором Апостол выясняет, что христиане свободны от подчинения закону Моисееву. Прежде всего Ап. обличает читателей в непостоянстве, какое они обнаруживают теперь в отношении к проповеданному у них Павлом Евангелию. Именно они, начавши жить верою, теперь ищут оправдания через исполнение закона Моисеева, не обращая внимания на то, что даже родоначальник того народа, который получил закон, сам был оправдан Богом благодаря вере.

Гал.3:1. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

Чувствуя раздражение против читателей, Ап. не называет их «братьями», как в Гал.1:11, а просто «Галатами», т. е. обитателями провинции, в которой жили различные народности: Фригийцы, Ликаонцы, Кельты, римские колонисты и Евреи. Он называет их «несмысленными» по их поведению в отношении к Евангелию (ср. Гал.3:3). – «Кто прельстил вас». Поступок Галатов так поразил Апостола Павла, что он видит в этом что-то таинственное («прельстил» – точнее: сглазил – εβάσκανεν), какое то действие волшебства или темной демонской силы (ср. 2Кор.11:3, 13-15 и 1 Сол.3:5). – «Не покоряться истине», т. е. истинному учению, принесенному в Галатию Ап. Павлом (этих слов, впрочем, во многих кодексах не имеется). – «Предначертан был..»., т. е. изображен со всею живостью Павлом, так что стоял у Галатов перед глазами как бы пред ними распятый («у вас», т. е. между вами. Это выражение не читается во многих кодексах). Ап., таким образом, хочет сказать, что в высшей степени непонятно, как Галаты, пережив сильное впечатление, полученное ими от проповеди Павла о распятом Христе, поняв все значение смерти Христа, все-таки отпадают к иному благовествованию...

Гал.3:2. Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

Желая показать Галатам нелепость их образа действий, Ап. спрашивает их только о том (τοῦτο μόνον – самый важный пункт доказательства), откуда они получили «Духа», каким и сейчас обладают, т. е. Духа Святого со всем разнообразием духовных дарований (Рим.8:2-16; 1Кор.12и 1Кор.1:7) – от того ли, что исполняли дела закона, или от того, что с верою услышали , т. е. приняли проповедь Павла (ακοῆς πίστεως верующего слушания). Этими дарами Галаты, конечно, чрезвычайно дорожили, и потому Ап. прежде всего ссылается на них, чтобы доказать пользу Евангелия, благодаря которому они получены. Конечно, Галаты должны были дать на вопрос Павла ответ только утвердительный. Да, они получили духовные дарования не через закон, а через Евангелие.

Гал.3:3. Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

Но раз Галаты начали жизнь в духе, то нелепо поступают, когда хотят завершить ее во плоти. В самом деле, их новая христианская жизнь имеет свою основу в духовных, внутренних событиях их жизни (ср. Гал.5:5, 16, 25; Рим. 2:29; Ин.4:23), а та жизнь, какую они ведут сейчас, вся состоит из внешних действий, зависит прямо от материальных причин. Даже нехристианин, лицемер и нечестивец может исполнять дела закона...

Гал.3:4. Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

Странным представляется Апостолу и то, как Галаты могут забыть о претерпенных ими за Евангелие страданиях (несомненно и читателям послания приходилось переживать то же, что о страданиях христиан южной Галатии говорится в Деян.13 и сл.; Деян.14:2, 5, 19, 22; 2Тим.3:11). «Без пользы» – точнее: «напрасно, без цели». Такими страдания Галатов за Христа оказывались теперь, когда они отпадали от Христа и становились под иго закона Моисеева. – «О, если бы только без пользы» – точнее: «если дело – чего я не хочу допустить – действительно находится в таком положении» (ср. Гал.4:11: «боюсь за вас»)... Апостол все еще не хочет поверить в то, что Галаты серьезно и окончательно пошли новою дорогою.

Гал.3:5. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит , или через наставление в вере?

Дары Духа Святого еще проявляются среди Галатов (на это указывает наст. время прич. επιχορηγῶν и ενεργῶν). Бог продолжает посылать Галатам Св. Духа или духовные силы, необходимые для развития Церкви (ср. 1Кор.1:4-7) и производит среди них чудеса (ср. Мф.7:22, 11 и сл.). – «Через наставление» – правильнее: через слушание с верою (ακοῆς πίστεως). Так сам Павел тогда исцелил в Листре хромого, когда тот услышал речь Павла и когда Павел увидел, что хромой имеет веру, достаточную для того, чтобы быть исцеленным (Деян.14:9). – Ответ на поставленный вопрос не приводится, но он мог быть только один и состоять в повторении последних слов 5-го стиха.

Гал.3:6. Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность

К предполагаемому ответу присоединяется придаточное предложение, из которого состоит 6-й стих (по-русски неправильно: «так» – по-гречески χαθώς как, подобно тому как ). К тому, что говорит собственный опыт Галатов, Ап. присоединяет еще исторический факт, свидетельствующий о том, что вообще спасение или оправдание получалось через веру. Таким именно способом был оправдан сам Авраам. Пример Авраама, которому вменена была именно вера, а не дела в праведность (Быт.15по перев. 70-ти) должен был особенно подействовать на читателей, которым иудействующие, без сомнения, успели уже внушить, что, исполняя закон, они через это самое сделаются истинными чадами Авраама, в особенности же через принятие обрезания, которое первый принял сам Авраам. Положим, что вера Авраама была не то, что вера, какой требовал Павел: это не была вера во Христа как Сына Божия, Который Своею смертью должен спасти весь род человеческий. Но все же Авраам верил в будущие счастливые времена, какие наступят с явлением обетованного праотцам Мессии, видел день Его (Ин. 8:56), и вот за эту веру и получил оправдание.

По-видимому, достаточно было уже, если Ап. доказал, что всякий может подобно Аврааму получить оправдание через веру. Но этого Апостолу казалось мало. Он хотел доказать, что именно только люди веры и могут быть чадами Авраама и что такими не могут быть те, которые утверждаются на делах закона.

Гал.3:7. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

«Что верующие» – точнее: «что именно (οῦτοι) верующие и суть сыны (конечно в духовном смысле) Авраама». Никто другой не заслуживает такого наименования.

Гал.3:8. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

Здесь Ап. разъясняет мысль предыдущего стиха. Потому он назвал верующих истинными сынами Авраама, что само Слово Божие или Бог предвозвестило (точнее: «прежде благовестило» – προευηγγελίσατο) Аврааму, что в нем «благословятся» или получать спасение все народы, а не один имевший произойти от него народ еврейский. В его лице получали это обетование все, кто впоследствии имел такую же веру в Бога, какую имел Авраам.

Гал.3:9. Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

Отсюда, как следствие, выходит то положение, что именно верующие во всех странах и среди всех народов получают благословение с «верным» или отличавшимся своею верою, твердым в вере, Авраамом. Значит, спасает людей не закон, а вера.

Гал.3:10. а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

Теперь Апостол доказывает свою мысль «от противного». Св. Писание – говорит он – проклинает всякого человека, как скоро тот не исполняет закона во всей совокупности его предписаний (Втор.27:26). Очевидно, что человек, стоявший под законом, уже не мог рассчитывать на получение обетований. Напротив, он чувствовал постоянно над собою проклятие, висевшее над ним как Дамоклов меч. Правда, проклятие это падало только при том условии, если подчиненный закону не будет исполнять всех предписаний закона, без исключения, – исполнявший же их все получал даже жизнь (Гал.3:12). Но, как показывает Ап. далее, не было ни одного человека, который бы удовлетворил последнему условию.

Гал.3:11. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

Гал.3:12. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Гал.3:13. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе),

Гал.3:14. дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

Русский перевод 11-го стиха не может быть признан точным, потому что эллиптическое δῆλον (подразум. εστίν) хотя иногда и относится к предыдущей мысли, но нигде не является позади частицы ότι или ως, управляющей этим предыдущим предложением. Здесь это является тем невозможнее, что за δῆλον есть еще частица ότι, которую уже необходимо ставить в зависимость от δῆλον. Затем, если принять, что вторая половина 11-го стиха представляет доказательство мысли, заключающейся в первой, то это принятие будет неосновательно, потому что во второй половине речь идет о «жизни», а не об «оправдании» – эти два момента не совпадают между собою. Естественнее будет, если мы вторую половину 11-го стиха и стих 12-й признаем вставочными предложениями и, по выделении их, составим такой период из 11-го и 13-го стихов: «а так как» (ότι δέ – по-русски: «что») в границах закона никто не будет оправдан у Бога, то Христос выкупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием». Вводные же предложения нужно будет начать частицею δῆλον имеющею здесь значение: «очевидно, самопонятно», следующую же частицу ότι – следует перевести по-русски «что» (а не «потому что», как в русск. тексте). Ап. хочет сказать: «ведь вам теперь уже из того, что сказано выше (Гал.2 и сл.), видно, что праведный жив будет вследствие веры своей, а не вследствие того, что он будет исполнять дела закона (Ап. говорит здесь словами прор. Аввакума Авв.2:4, на которые он уже, вероятно, в беседах с Галатами неоднократно ссылался).

Если же иудействующие настаивают на том, чтобы при вере, которую они, конечно, не могли отрицать как условие оправдания, соблюдался еще и закон, то Ап. идет против такого соединения столь разнородных элементов: «закон не по вере», т. е. не может иметь своим жизненным руководящим началом веру. Он требует, главным образом, исполнения своих предписаний, для того чтобы человек мог получить жизнь (Лев.18:5). – Таким способом Ап. доказал правильность выставленного в начале 11-го стиха положения. Теперь стало вполне понятным и заключение, какое Ап. делает в 13-м стихе. Христос искупил нас, Иудеев, от проклятия, каким карал нас закон, как своих подданных, за неисполнение его предписаний. Для этого Он Сам пострадал, принял на Себя проклятие от Бога, как от Высшего Судии людей. При этом Ап. ссылается на постановление Моисеева закона, в котором есть намек на смысл пригвождения Христа ко кресту (Втор.21:23). У евреев было в обычае некоторых особо тяжких преступников, после побиения их камнями, вешать, на страх другим, на дереве. Но к наступлению ночи такие преступники должны быть снимаемы с дерева, чтобы не была осквернена земля Господня (ср. Нав.10:26; 2Цар.4:12). Если Господь висел на древе крестном уже умершим, то тем самым в сознании Иудеев Он являлся «проклятым», отверженным от общества Израильского и от Бога. – Но если Христос Своею смертью искупил Иудеев от проклятия, то Он при этом имел в виду и то, чтобы язычники также получили благословение Авраама. Как же это могло случиться? Очень просто. Искупление Израиля от проклятия было вместе с тем и освобождением его от дальнейшего подчинения Моисееву закону, так как «быть под законом» (Гал.4:4 и сл.) значило то же, что «быть под клятвою» (Гал.3:10).

Только освобожденная из границ закона религия Израиля могла стать религиею всего мира, потому что закон именно изолировал Израиля и его религию от других народов. Теперь, когда требования закона исполнены Христом, закон уже не держит в своих узах Израиля и данные ему в Аврааме обетования, и они могут делаться достоянием всего человечества. Теперь исполняется, в частности, и та заветная мечта всех христиан из язычников, чтобы иметь у себя обетованного Духа Святого с Его дарами (Гал.3:2-5). В этом получении даров Св. Духа мы все – Ап. разумеет здесь христиан как еврейского, так и языческого происхождения – мы все и принимаем те обетования, какие были даны Аврааму. Ведь к язычникам нельзя же в буквальном смысле относить те обетования, какие были даны Аврааму (о многочисленном потомстве, о земле Ханаанской). Таким образом, в последнем выражении 14-го стиха Ап. дает ясный ответ на поставленный им в Гал.3вопрос: каким способом получили Галаты Духа – через исполнение дел закона или через веру? Очевидно через веру, потому что и самый закон со времени крестной смерти Христа перестал иметь значение руководящего начала человеческой жизни.

Гал.3:15-29. Утвердивши таким образом в сознании Галатов ту мысль, что они именно через веру, а не через закон стали чадами Авраама и достигли обладания Авраамовыми благословениями, Ап. теперь находит нужным показать, что условие, при каком Бог обещал Аврааму благословить все его потомство, т. е. вера, не отменено было с заключением завета при Моисее (Апостолу, в самом деле, нужно было разъяснить это, потому что иудействующие могли сказать, что с появлением закона Моисеева условия получения благословений Божиих изменились). Закон, пришедший много лет спустя после обетования, не мог изменить его. Но в таком случае зачем же он был дан? Он имел значение временное, как воспитатель народа еврейского, приготовлявший этот народ к принятию Христа. В настоящее время, когда закон уже исполнил свое дело, он должен оставить своего воспитанника. Теперь, во Христе, мы вышли из положения воспитываемых и стали сынами Божиими, которые в таком воспитателе, как закон Моисеев, более уже не нуждаются.

Гал.3:15. Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему .

«Братия». Гнев Апостола уже утих, и он снова обращается к читателям с ласковым словом: «братия». – «По рассуждению человеческому», т. е. так, как свойственно рассуждать обыкновенному человеку, не стоящему на точке зрения Св. Писания. – «Завещания» – διαθήκη. Ап. имеет в виду не закон Бога с Авраамом, а обыкновенное «завещание» умирающего отца семейства. Такого завещания, раз оно правильно было составлено, никто другой, кроме самого завещателя, не имел права отменить или в чем либо изменить через какие-нибудь прибавления.

Гал.3:16. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.

Теперь Апостолу предносится мысль, что обетование, данное Богом Аврааму, можно сравнить с обыкновенным человеческим завещанием (раз он сказал, что говорит «по человеческому рассуждению», то он уже не стесняется этим сравнением завещателей, из которых один – умирающий человек, а другой – вечный Бог...). Но он не развивает эту мысль, потому что ему хочется выяснить скорее, кому именно были завещаны блага, о каких Бог говорил Аврааму. Блага эти были обещаны Аврааму и его потомству (καί τῶ σπέρματι σου). Но Апостол тотчас во избежание всяких недоумений утверждает, что из разных потомств Авраама – от Агари, от Сарры, от Хеттуры – было выбрано в качестве наследника обетований одно потомство – то, которое произошло от Сарры, именно Исааково, тогда как другие потомства не удостоились получения этих обетований. Об этом с ясностью говорит и книга Бытия (Быт.17:18-21; ср. Быт.21:9-13), и сам Ап. Павел в посл. к Римлянам (Рим.9:7). К такому утверждению Апостол здесь теперь присоединяет новое: «таким наследником является Христос». Это утверждение не стоит в непосредственной связи с предыдущим, как его заключение, а занимает совершенно самостоятельное положение; его лучше передать так: «и оно (это семя, на имя которого совершено было божественное завещание) есть Христос».

– Спрашивается:имел ли основание Апостол понимать еврейское слово zera (σπέρμα семя) в значении «отдельный потомок, отдельное лицо»? Да, ответим мы, он имел такое основание, во-первых, в примере ветхозаветных писателей, которые иногда употребляют слово zera в таком именно значении (Быт.4:25, 21:13; 1Цар.1:11; ср. 2Цар.7:12-15), а во-вторых, и это главное, он имел такое основание в самом существе дела, о котором говорит. В самом деле, о содержании божественного завещания доселе было сказано только, что «в Аврааме должны благословиться все народы» (Быт.18:18). Если бы кто спросил о том, каким же способом это завещание должно было придти в исполнение, то, конечно, тут нельзя бы сказать в ответ: «происшедший от Авраама через Исаака еврейский народ в своей целостности и множественности унаследовал это обетование или благословение и передал его другим народам». Этого на самом деле не было. Можно бы отвечать на поставленный выше вопрос только так: «Христос, сын Авраама, Исаака и Иакова (Мф.1 и сл.), есть Единый наследник, который делает своими сонаследниками и всех других, которые должны были получить участие в обещанных Аврааму благах. Они все делаются наследниками во Христе (Гал.3:14)». Христа таким образом Бог в своем завещании сделал наследником. И эта мысль неоднократно высказывалась еще в Ветхом Завете. Напр. у пр. Исаии Палестина называется не еврейскою страною, а страною Эммануила (Ис.8:8). Значит, по представлению пророка, Эммануил или Мессия был всеми признаваем тем семенем Авраама, которое должно было получить в свое владение эту землю. И у самого Ап. Павла в послании к Евреям Мессия называется наследником всего (Евр.1:2), так что, по его учению, мы не иначе можем стать наследниками Божиими, как только через Мессию, Который делает нас сопричастниками в дарованном Ему от Бога наследии.

Гал.3:17. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет тáк, чтобы обетование потеряло силу.

Итак завещание было как бы составлено на имя Христа. Никто не мог поэтому занять Его место. Точно также и закон, с своим появлением в народе Израильском, нисколько не изменил положения дел и не мог ввести новых прибавлений в завещание Божие, полученное Авраамом. И это тем более несомненно, что закон явился только спустя 430 лет по даровании обетования Аврааму: как позже пришедший, он не мог отменять того, что существовало и всеми признавалось уже целых 430 лет. – «Завета о Христе» – в лучших кодексах (син., ватик. и др.) слова «о Христе» не имеется. – «Четыреста тридцать лет». Число это взято очевидно из кн. Исход (Исх.12 и сл.). В кн. Бытия (Быт.15:13) и в кн. Деян. (Деян.7:6) вместо него стоит круглая цифра 400. Вероятнее всего, что Ап. считает, здесь время от заключения завета Бога с Авраамом (Быт.17) до синайского законодательства, притом по тексту 70-ти, где сказано, что евреи 430 лет обитали в земле Египетской и земле Ханаанской. В еврейском же тексте к этой сумме лет сводится пребывание Израильтян только в земле Египетской. – «Так, чтобы обетование потеряло силу». Этого, конечно, не хотели и враги Павла. Но Ап. все-таки указывает на последствие, к какому необходимо должно было привести их отношение к закону Моисееву, и вместе с тем дает указание читателям, как опасно настаивать на мысли о необходимости исполнять закон и в христианстве.

Гал.3:18. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

Но закон не мог и существовать рядом с обетованием как какое то вспомогательное средство. Что-нибудь одно из двух: или закон, или обетование. Ведь закон, как доказано выше (Гал.3:10-12), требует от человека дел, а обетование – веры в благодать Божию. Между тем, собственно говоря, и выбора тут делать не приходится: Бог даровал наследство Аврааму именно по обетованию, не требуя исполнения дел закона. – «Наследство» (κληρονομία) – в Ветхом Завете означало землю Ханаанскую (Втор. 4:21), а в Новом – царство Христово (Деян.20:32; 1Кор.6:9), вечную жизнь со Христом (Тит.3:7).

Гал.3:19. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

Но если Ап. так решал вопрос об отношении закона к спасению человека, то его могли спросить: «зачем же в таком случае дан был закон?» Ап. как бы предупреждая этот вопрос, сам ставит его и дает на него ответ. Закон был «дан после» (προσετέθη – этот глагол показывает, что закон не имел какого-нибудь самостоятельного значения при обетовании и нисколько не влиял на него – ср. Рим.5:20) и дан «по причине преступлений». Греч. выражение παραβάσεων χάριν может, действительно, значить: «по причине или по поводу преступлений», как это можно подтвердить некоторыми местами Н. Завета (напр. Лк.7:47; 1Ин.3:12). Но здесь это выражение едва ли может иметь такой смысл, потому что во-первых Ап. употребил такое слово – παράβασις, которое может относиться только к нарушению уже существующих предписаний закона, а он здесь берет время до закона (ср. Рим.4:15 – «где нет закона, нет и преступления» ουδέ παράβασις); а во-вторых, если бы здесь был указан только повод к дарованию закона, то это было бы недостаточно в качестве ответа на поставленный вопрос: «для чего же закон?» Повод не то же, что цель, а вопрос поставлен именно относительно цели закона. Затем, в таком случае нужно предположить, что до закона было очень много преступлений и грехов, что противоречит известному воззрению Павла на дозаконное состояние человека (Рим.7:9) и, затем, противоречит его взгляду на закон, как на средство вовсе не достигающее уменьшения преступлений (Рим.3:20, 7:4-13 и др.). Поэтому лучше принять другой перевод (о. Галахова и Цана): «ради преступлений», т. е. для того, чтобы явились преступления или для того, чтобы простые прегрешения выявились как настоящие преступления против Бога. В таком смысле выражение χάριν иногда употребляется в Н. Завете (Тит.1:5, 11; Иуд.16). «Вся заслуга закона, таким образом, выразилась в том, что с появлением его грехи человека получили определенный характер преступлений» (о. Галахов).

– «До времени пришествия семени..». Закон таким образом имел только временное назначение; он должен был существовать только до пришествия Христа (ср. Гал.3:16). Ясно, что он не может стать на один уровень с вечным обетованием. – «Преподан через Ангелов, рукою посредника». Эти два указания опять сделаны Апостолом с тою целью, чтобы показать, насколько закон ниже обетования. То было дано непосредственно Самим Богом Аврааму, без всякого посредника, а закон был дан через Ангелов (ср. Деян.7:53; Евр.1:1, 2и Втор.33:2 – по 70-ти). Кроме того и со стороны народа был еще посредник – Моисей (Исх.20:19; Втор.5:19-25, 18:16 и Деян.7:38). Таким образом, при даровании закона между Богом и народом стояли две посредствующие инстанции и, следов., закон ниже обетования, данного, так сказать, из рук в руки.

Гал.3:20. Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

На этот труднейший для понимания стих существует более трехсот толкований, которые все можно разделить на три группы. Так одни говорят, что Ап. доказывает здесь превосходство обетования пред законом тем, что понятие посредничества требует признания не одной, а двух сторон, тогда как Богу свойственно являться «единою» стороною – решающею все без всяких посредников... Другие, видя в этом стихе ту же цель, усматривают в даровании закона через посредника противоречие божественному единству в том, что при Синае присутствовало очень много народа или, как толкуют иные, много Ангелов, тогда как Богу свойственно вступать с кем либо в завет Одному. Третьи совершенно произвольно объясняют слово ενός как средний род. Наконец, по древнему святоотеческому толкованию, здесь Ап. указывает на Единого посредника – Христа (подробности см. у о. Галахова, стр. 224–232). Но мысль места кажется довольно ясна.

Ап. говорит, что посредника вообще «для одного» (дающего завет) – совсем не нужно. «Один» – сам объяснит все, что ему нужно и чего он хочет. Значить, если «посредник» выступает, то он является представителем многих, целой массы заинтересованных в заключении договора лиц. Но с чьей же стороны должен был выступить посредник при заключении завета при Синае? Тут выступили сотни тысяч евреев с одной стороны, а с другой – Единый Бог («а Бог – один»). Ясно, что посредник был нужен народу, а не Богу, Который, как Один составляющий сторону, заключающую договор, мог Сам высказать Свои требования. Итак Моисей явился посредником и представителем не Бога, а народа Израильского. Значит, закон получен не прямо народом от Бога, а через посредника, что, понятно, унижает его по сравнению с обетованием Аврааму, которое Авраамом было получено от Бога непосредственно. Ап., очевидно, хочет сказать, что многотысячная толпа евреев не была способна к общению с Богом непосредственно, тогда как единый Авраам легко вошел в общение с единым Богом и понял волю Божию совершенно правильно, не внося в нее никаких собственных прибавлений, чего нельзя было сказать о законе, в который были приняты и некоторые обычаи, установившиеся в народе Израильском (напр. обычай кровавой мести, обычай рабовладельчества). Закон, таким образом, имел индивидуальный, узко-национальный характер и не мог быть усвоен всеми народами, как это могло быть по отношению к обетованию.

Гал.3:21. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

Гал.3:22. но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

Можно ли после всего сказанного говорить, что «закон Моисеев противен», т. е. хочет и может заменить собою обетования Божии, данные Аврааму (κατά имеет значение против)? Ни в каком случае. Он мог бы высказывать такую претензию, если бы мог «животворить», т. е. обновлять человека нравственно (ζωοποιῆσαι – здесь, как и в др. посланиях Павла – Рим.7 и сл. Рим.7:9-13, 8:2-11; 2Кор.3:6-9; Еф.2:1, 5 – означает нравственное оживление, которое может быть приравнено к оживлению мертвых). Но Ап. уже показал (Гал.2:16, 3:10-12), что закон не способен на это дело. А если это так, то ясно, что и в Ветхом Завете праведность приобреталась не благодаря закону и что, следовательно, закон не может входить в конкуренцию с обетованием и предлагать какой-нибудь столь же доступный, как и вера, – которую требовало обетование, – путь к оправданию и к получению обещанного наследства. Напротив, «Писание», т. е. весь Ветхий Завет, всех заключило или заперло как бы в темницу «под грех» или иначе все (πάντα), т. е. и людей и дела их объявило, признало такими, которые заслуживают названия «грешных», и всех поместило этим как бы в заключение, из которого нет выхода (ср. Рим.3:9-18). – «Дабы обетование..». Иудеи и иудео-христиане, которым ближе всего дано Писание, должны из согласного свидетельства этого Писания относительно греховности всех людей и всех человеческих поступков узнать, что никогда в истории Израильского народа не было такого времени, чтобы существовала праведность, получаемая из закона или благодаря закону. Отсюда они должны придти к такому выводу, что для получения оправдания всем нужно уверовать в Иисуса Христа и через Него уже получить обещанное Аврааму и его потомству наследие.

Гал.3:23. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени , как надлежало открыться вере.

Теперь Ап., наконец, переходит к разъяснению положительного значения закона Моисеева. Закон «держал нас под стражею» до того времени, когда должна была открыться вера. Хотя вера уже имела значение и в Ветхом Завете (Гал.3:6-9, 11; Рим.4; Евр.11), однако все-таки определял всю религиозную жизнь Еврея закон, а не вера, которая стала определяющим жизнь и религиозность человека началом только со времени Христа. Вера существовала, так сказать, в сокрытом виде, а через Христа она обнаружила себя во всей своей силе. Замечательно, что при этом Ап. называет закон стражем Израиля. Этим он хочет показать, что он никого не выпускал из своих рук, держал всех Евреев как бы взаперти. Другие люди могли избегнуть подчинения своему отечественному закону, переселившись в другое государство, а Еврей нигде не мог чувствовать себя свободным от ига закона. Так охранял закон Еврея от всякого шага, какой он бы захотел сделать самостоятельно, в целях выйти на свободу. На свободу закон не пускал, как бы предоставляя это сделать имевшему придти Христу.

Гал.3:24. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

Этот стих представляет собой вывод из предыдущей мысли. Закон, таким образом, по представлению Апостола, – может быть назван «детоводителем» или педагогом, который вел постепенно евреев к тому, чтобы они получили оправдание через Христа, благодаря своей вере в Него. Педагогом назывался раб, который в греческом приличном доме, а также и в римском, наблюдал за сыном хозяина, когда первый находился в возрасте от 7 до 17 лет. Он следовал за каждым шагом своего воспитанника, особенно при посещении им школы и гимназии, и обязан был охранять юношу от всякого неподобающего его положению поступка. Хотя у римлян звание этого педагога не высоко ставилось, но у Евреев этот термин «педагог» имел высокий смысл (напр., Моисей, Аарон и Мариам в Мидраше называются «педагогами Израиля»), и Ап. здесь, несомненно, употребляет этот термин в принятом у евреев смысле. Закон воспитывал Израиля, но его деятельность должна была продолжаться известное время. Он должен был охранять Израиля от смешения с языческими народами, чтобы народ мог остаться избранным народом Божиим.

Гал.3:25. по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Но как педагог не был призван к тому, чтобы оставаться руководителем сына хозяина и после того, когда этот сын достиг совершеннолетия, так и не должен был и не стремился сам закон навсегда оставаться властителем религиозной жизни Израиля. – «Мы» – Иудеи, которых немало было в числе читателей послания Апостола.

Гал.3:26. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

Гал.3:27. все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

Исполнив свой долг, закон должен оставить своего воспитанника. Дальнейшее подчинение Иудеев закону было бы несогласно с новым их высоким званием – «сынов Божиих», с их новым положением, которое Ап. называет «облечением во Христа». Ап. здесь, впрочем, начинает говорить не к одним только Иудеям, а ко всем членам Галатской церкви, как показывает выражение «все вы». Христиане называются здесь «сынами Божиими» потому, что имеют в себе Христа, Сына Божия, и Ему уподобляются, принимают один и тот же с Ним образ (Златоуст). – «По вере во Христа Иисуса» – перевод неправильный, потому что после слова πίστεως (веры) должно бы стоять Χριστοῦ Ιησοῦ (род. пад.), а не εν Χριστῶ Ι. Правильнее считать выражение εν Χρ. Ιησ. самостоятельным, независимым от выражения εκ πίστεως, и все выражение передать так: «через веру вы сделались сынами Божиими, и вы остаетесь такими, пока находитесь во Христе». – «Все, вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Ап. говорит о смысле крещения как о том, что читателям хорошо известно. Образ, каким он при этом пользуется, есть образ облечения в одежду, встречавшийся у Апостола в посл. к Рим. (Рим.13:14). Этою одеждою является для него Христос: верующие все, как единое тело, облекаются в эту одежду.

Гал.3:28. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

Вместе с облечением во Христа среди верующих, как членов церкви, как личностей, стоящих в отношении к Богу, перестают иметь всякое значение национальные, социальные и половые различия. В древнем, дохристианском, мире мудрецы иногда высказывали торжественное благодарение богам, что они создали их мужчинами, а не женщинами, еллинами, а не варварами (изречение Фалеса у Диогена Лаэрция Ï7), а еврейские раввины к этому прибавляли благодарность, что Бог сотворил их не язычниками и не рабами... Теперь в христианстве, как очевидно чувствуют и сами Галаты, не может быть особенного огорчения от того, что кто-нибудь напр. не принадлежит к мужскому полу или к еврейскому народу: через Христа к Богу имеют теперь доступ люди всякого положения. – «Нет уже Иудея..». Нужно добавить выражение «среди вас», т. е. в Церкви. – «Ибо все вы одно во Христе Иисусе». – «Все» – точнее: все вместе (άπαντες) – по Тишендорфу. – «Одно», т. е. одно лицо, как ранее составившие уже одно тело (Гал.3:27). Единство это приобретено через единение каждого индивидуума, по природе стремящегося к разъединению и самостоятельности, со Христом.

Гал.3:29. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Из того, что верующие Галаты стали Христовыми (см. выше Гал.3:26, 27), принадлежат Христу (Рим.8:9; 1Кор.3:23), непосредственно (άρα) следует, что они представляют собою потомство Авраама и наследников данных ему обетований. Конечно, Ап. говорит здесь о Галатах как о части Церкви, составившейся из Иудеев и язычников, но все же часть есть, в своих границах, то, что представляет собою христианская Церковь вообще. На них вполне осуществилось божественное обетование Аврааму: первый и вполне законный наследник – Христос – находится с Галатами, принят ими верою. Соединенные с Ним через веру, через крещение ставшие с Ним единым телом Галаты образуют собою единое лицо, одну во Христе соединенную общину, в которой – в идее – изглажены всякие разделяющие людей различия и противоположности национальностей, состояний и полов. Состояние общины, каким оно было во время законодательства при Синае (ср. Гал.3 и сл.), существенно изменилось. С этим вместе уже сказано, что обетование о том, что через Авраама и его потомство спасение будет передано и язычникам, пришло в осуществление, так как Галаты – в большинстве язычники и, подобно христианам из Иудеев, получили Дух, как начало и залог всех благ от Бога (Гал.3:2-5, 14) и вместе с теми вступили в обладание обещанным наследием (Гал.3:28). Но, конечно, нельзя допустить, чтобы сын, который признан способным вступить в отеческое наследство, еще оставался под ограничивающим наблюдением педагога. Точно также недопустимо, чтобы – при настоящем состоянии жизни галатской общины, какое изображено Апостолом в Гал.3:2-5, – выросшие из подчинения закону иудейские христиане в Галатии, а равно и в других местах, были еще подчинены закону, как педагогу, и хотели бы подчинять ему христиан из язычников.

Примечание . В наше время чрезвычайно усилились космополитические тенденции к установлению всеобщего братства во всех областях жизни. Так «мирная конференция» трактует о разоружении и хочет путем мирных решений положить конец современному развитию милитаризма и сделать из всех людей братьев. «Религиозные Конгрессы» работают над сближением различных религий, чтобы постепенно, путем разных поправок и уступок, образовать одну всеобщую мировую религию, которая бы заключала в себе лучшие элементы ныне существующих религий, отвечала бы требованиям высшей культуры и подходила бы к запросам всякого народа. Будет ли то религия христианская – это еще вопрос... Наконец, современная «социал-демократия» хочет, чтобы в жертву социальной идее были принесены все национальные особенные интересы и чтобы все народы составили из себя единое общество, в котором бы все члены имели равные права и обязанности... Но все эти начинания обречены на неудачу, потому что путь, какой они избрали для себя, совершенно ложный. Ап. Павел говорит о всеобщем братстве не как только об идее, а как о факте, уже существующем пред его глазами, хотя в очень небольших размерах. Он показывает нам новое человечество, в котором национальные, социальные и половые различия не составляют из себя уже разделяющей преграды. Это новое человечество есть одна семья и все члены этой семьи имеют равные права и обязанности. Принцип единства тут – одинаковое отношение всех к Богу, единство веры и вытекающее отсюда духовное общение любви. Христос есть Глава нового человечества, образующая его сила, сдерживающая его связь. Универсальная религия, следовательно, уже существует в христианстве. Ее нужно только распространять в мире. Она не уничтожает социальные различия, но лишает их только враждующего и разделяющего характера и даже делает их учреждениями примирительными и взаимно полезными. Она не стремится к ложному уравнению обоих полов, но помогает им дойти до полного раскрытия своих сил и осуществить свое предназначение через безусловное признание их религиозно-нравственного одинакового достоинства. Она делает из различных народов земли не лишенную всякого плана громаду, а помогает каждой индивидуальности народной раскрыть вполне ее внутреннее существо и связывает их все таким твердым духовным союзом, что люди разных стран начинают видеть друг в друге братьев. Таков единственный путь к достижению всеобщего братства: нужно признать, что это братство уже осуществилось во Христе, что христианство есть мировая религия и что люди тогда только станут членами единой семьи, когда станут сознательными христианами.

3:1 О, несмысленные Галаты!
Павел показывает галатам причину, из-за которой они увлеклись ложным благовествованием и отвергли истинное: они перестали размышлять над смыслом жертвенной смерти Иисуса Христа, их поклонение Богу совершалось без осознания СМЫСЛА происходящего.

кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?
Для Павла было крайне прискорбно узнать о том, что христиан Галатии так легко удалось переубедить лжебратьям, ведь настолько ясно им было проповедано о замысле Бога по спасению человечества от греха и смерти чрез Христа, и они так хорошо вместили первоначальную благую весть, словно и сами были участниками событий, связанных с жизнью Иисуса Христа на земле и его распятием.

Но что произошло – то произошло, сетовать было бесполезно, поэтому Павел побудил их поразмышлять над смыслом принятия святого духа.

3:2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
Если бы они напряглись для размышления хотя бы малость, то поняли бы, что излитие святого духа на них к исполнению Моисеева закона по части обрезания вообще не имело никакого отношения. И если Бог призвал их на служение Христово вообще ВНЕ зависимости от существования Моисеева Закона, то какой же смысл был в том, чтобы начать его исполнять, как этого требовали лжебратья?

3:3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
Павел пытается им доказать, что не настолько же они поглупели, в конце-то концов, чтобы, начав служение Богу с принятия святого ДУХА, свидетельствующего им об оправдании чрез Христа и Божьем усыновлении - начать вдруг теперь считать, что праведными они станут, не раньше, чем обрежут по предписаниям Моисеева Закона свою плоть?!

3:4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы?
Если они не изменят своё мышление, то все их трудности, которые им пришлось с успехом преодолеть в становлении христианами - сведутся к нулю и будут напрасными, не принесут им пользы

О, если бы только без пользы!
Однако может случиться с галатами кое-что и похуже, чем просто без пользы они настрадались: нынешняя их вера не только пользы не принесёт им, но и навредить может, если они не обратятся снова к правильной сущности благовествования и не вернутся к вере в оправдание через Христа.

3:5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?
Если галаты получили свыше удостоверение в том, что приняты Богом БЛАГОДАРЯ принятию благой вести о спасении через веру в Христа и ВНЕ зависимости от существования Моисеева закона - то какой же смысл теперь исполнять дела Моисеева закона?
Павел надеялся, что галаты поймут, что никакого смысла в этом нет.

3:6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
На примере Авраама Павел пытается показать галатам, что праведным возможно стать БЕЗ исполнения Моисеева закона: во времена Авраама не было вообще Моисеева закона, однако Бог признал его праведным только на основании его абсолютного доверия Богу (как Павел покажет ниже - 3:16- вера Авраама была связана с приходом на землю Иисуса Христа)

3:7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Поскольку Божий народ, исполняющий Моисеев Закон, гордился своим происхождением от Авраама, Павел разъяснил, кто же на самом деле является его потомком: не тот, кто исполняет Моисеев закон, а тот, кто принимает Христа и верит в его мессианство так же сильно, как в это верил Авраам.

3:8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
Авраам верил в то, что благодаря будущему семени, которое должно было произойти по его роду, благословение Божьего спасения получат ВСЕ народы земли, то есть, не только иудеи и потомки Авраама по плоти будут иметь шанс спастись от греха и смерти через искупление Христово, но и язычники

3:9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
Галаты должны понять, что верующие в искупление Христово и достижение спасения через него - вот кто получит благословения вместе с Авраамом, патриархом Божьего народа древности.
И если галаты желают получить Божье благословение вместе с Авраамом, то и они так же, как Авраам, должны свято верить в возможность получить это благословение благодаря вере в мессианство Христа, а не посредством обрезания плоти.

3:10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою.
Все остальные иудеи, которые считают, что являются праведниками через исполнение дел Моисеева Закона - автоматически и справедливо попадают под проклятия этого закона для всех его нарушителей:

Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
Согласно закона смертное проклятие распространялось только на тех, кто не мог постоянно исполнять весь этот закон. Те, кто смог бы это сделать были бы праведниками и должны были бы жить, не видя проклятия смертью.
Но поскольку в Израиле умирали все, выходит, что согласно этого же закона – нет среди почитателей Моисеева Закона ни одного праведника, а сам по себе закон в постоянстве и во всей полноте не мог в Израиле исполнить никто.

3:11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно
Собственно, такое положение вещей - ясно даёт понять, что ни один исполнитель Моисеева закона не должен, по идее, считать себя праведником, поэтому Павел и побуждает христиан Галатии задуматься над тем, с чего бы это иудеи, исполняющие закон, считали себя праведниками, если все они умирали, попадая под проклятия закона для грешников.

потому что праведный верою жив будет.
Павел знает, что праведный - ЕСЛИ он праведный пред Богом - благодаря своей вере в искупление Христово будет жить вечно.

3:12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
Что же касается закона Моисеева, то для исполнения его пунктов - вера в Христа и не нужна вовсе, бери да исполняй ВСЁ в абсолюте и будешь жить, не попадёшь под проклятие для нарушителей закона.
Собственно, такое простое предложение - бери и исполняй весь закон - на самом деле было невозможно исполнить, так как невозможно было в точности даже понять применение этого закона для всех случаев жизни, почему и появились толкователи закона. Но то, насколько их толкования соответствовали Божьему мнению - известно не было.

Ясно одно, что если все так называемые «исполнители Моисеева закона» умирали - значит, на самом деле, они не исполняли его так, как должно исполнять Божьему праведнику.

3:13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, -
Преимущество же христиан по сравнению с иудеями, опирающимися на возможность стать праведными от исполнения Моисеева закона - в том, что они не обязаны теперь исполнять этот закон, следовательно, и проклятия смерти от нарушения этого закона - на них не действенны: Иисус освободил их от всех проклятий за всевозможные нарушения этого закона.
Каким образом - освободил?

Если говорить образно, то взял большой мешок, собрал в него все вообще возможные грехи человечества взвалил их на себя (взял на себя грехи мира), сделавшись из-за этого великим грешником с точки зрения Моисеева Закона, и, согласно Моисеева закона – Иисус, как «великий грешник» всей земли попал под его проклятье и был наказан смертью ВМЕСТО всех грешников земли.
А грешники, «свалив на Иисуса» все свои грехи - выходит, КАК БЫ (образно) освободились от них и стали чистыми, безгрешными.
Благодаря этому все грешники земли имеют возможность приближаться к Богу (раньше это было бы невозможно, ибо Бог далёк от нечестивых –Пр.15:29). Кто примет решение приближаться к Богу и пойдёт за Христом - тот станет христианином и получит шанс прийти к Богу в конечном итоге, обретая жизнь вечную у Него.

Потому и выходит, что после смерти Христа Моисеев закон потерял силу обвинить в грехах ХРИСТИАН - тех, кого Христос очистил от всех их грехов, взвалив их грехи - на себя и выкупив их от всех долгов нарушителей Моисеева Закона. Он заплатил за свободу христиан своей жизнью.
Зачем он так поступил?

3:14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Затем, чтобы все народы земли, как далёкие от участия в Моисеевом Законе, так и его исполнители - имели возможность получить обещанное благословение Авраамово, обещанное для всех вообще народов земли.
Все они после смерти Христа получили шанс стать праведными и приблизиться к Богу благодаря вере в искупительную жертву Христа и при помощи святого духа, посланного для них с небес от Бога по ходатайству воскресшего Христа.

3:15 Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему].
Галаты должны были понять, что обетование, данное Аврааму о Божьем благословении для всей земли через его семя - не могло быть ни отменено, ни заменено на другое: даже среди людей не принято изменять завещанное. Тем более Бог, заключая завет с Авраамом о будущем семени, не мог бы отменить этот завет ни при каких обстоятельствах

3:16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.
Как видим, завещанное Аврааму обетование о приходе в мир семени его, благодаря которому благословятся все народы земли - исполнилось на Иисусе Христе. Авраам свято верил в исполнение этого обетования, потому и является для всех верующих во спасение через Христа независимо от национальности и происхождения - прародителем их христианской веры. И если иудеи не принимали веру своего патриарха в это, отвергая Христа - они автоматически вычёркивались из списков потомков Авраама по вере в Иисуса Христа (3:7)

Заметим, что речь в обетовании, как особо подчеркнул апостол Павел - идёт только ОБ ОДНОМ потомке Авраама, не о многих его потомках - о Христе Иисусе. Только через него все народы земли, искупленные от греха и смерти, получили Божье благословение в виде шанса обрести жизнь вечную.

3:17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
Упоминая о 430ти годах, проведённых Израилем в Египте (Исх.12:40), апостол Павел не ставил целью указать хронологию отсчёта 430 лет от момента завета, заключённого с Авраамом (Быт.15:13-18). Но дал понять, что Моисеев закон, который пришёл к Израилю спустя многие столетия (ибо число лет в рабстве Египта было известно) после того, как Бог пообещал их патриарху Аврааму привести Христа от своего рода - Он не отменил самого обетования Бога о Христе.

Поэтому, если кто-то строил свои надежды на наследие от Авраама - по Моисееву закону, Павел показал, что обетование было дано ДО закона, значит, не исполняющие закон - дети Авраама, а дети ОБЕТОВАНИЯ, данного ДО закона. Верующие во Христа - вот, кто сыны Авраама. Этим он подчеркнул мысль, высказанную выше (из 3:7).

3:18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию.
Закон - законом, но обетование для Авраама и всех народов земли чрез его потомка - прозвучало ещё задолго ДО введения закона Моисеева.
Стало быть, и обещанные благословения для всех народов через потомка Авраама Иисуса Христа - жили отдельно и независимо как от закона Моисеева, так и от тех, кто его исполнял или не исполнял.

Мир ожидал Христа со времени Авраама и Моисеев Закон ничуть не помешал этому ожиданию исполниться.
Хотя, как показал Павел галатам, участники Моисеева Закона почему-то сами себе присвоили право быть наследниками обетования Авраама и даже не допускали мысли о том, что по закону им и не положено это наследство. Фактом, что о наследии было заявлено задолго ДО появления закона и желающих его исполнять - они почему-то упорно пренебрегали.

3:19 Для чего же закон?
После разъяснения Павлом сути обетования, существующего вне закона и его участников, естественно возник вопрос: а к чему вообще вся эта суета вокруг исполнения закона и обрезания?

Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование,
Закон Моисеев всего лишь помог Богу удержать от полного развращения потомков Авраама, умножавших преступления пред Богом по примеру жителей всей земли.

Вводя ограничительные рамки в нравственности, морали и поведении, Бог смог обуздать греховный пыл Своего народа и сохранить его в более или менее богобоязненном виде, чтобы не потерялась родовая нить Авраама, не смешался Израиль с другими народами земли, чтобы представилась возможность исполнить обещание Аврааму, приведя Христа по его родовой линии.
Если бы не введение закона, предусматривающего систему наказаний за его нарушение, не от кого было бы и Христа миру привести, не оказалось бы ни одного потомка Авраама, достойного Божьего внимания.

и преподан через Ангелов, рукою посредника Закон Моисеев был преподнесён народу Израиль благодаря помощи посредника (между Богом и людьми) того времени - Моисею.

3:20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
Посредничество Моисея показывает, что в учреждении закона участвовало как минимум две стороны: кроме Бога в союз закона добровольно вступил ещё и народ Израиль, пообещав исполнять все повеления Бога, что хотя бы в какой-то мере служило гарантией сохранения чистоты рода Авраама и нравственности народа, представляющего на земле небесного Правителя.
В противном случае, если бы закон не был двусторонним добровольным соглашением, а я влялся всего лишь односторонним требованием Бога в приказном порядке (ибо Бог один) - посредник не понадобился бы.

3:21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!
Итого: Моисеев закон ничуть не вступает в противоречие с обетованием Аврааму о Христе и не отменяет необходимость его прихода (3:17)

Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
Если бы с помощью этого закона его исполнители достигали истинной праведности пред Богом и вечной жизни, то тогда не нужно было бы приводить в мир Христа: достаточно было бы полноты исполнения закона для обеспечения праведности общества, исполняющего закон.

3:22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
Моисеев Закон лишь показал, что даже «праведный» Божий Израиль нуждается в искуплении грехов, для чего и понадобился Христос, в приход которого свято верил Авраам.
В результате, всё, что Бог обещал Аврааму - исполнится на тех его потомках, которые поверят в искупительную силу жертвы Христовой и примут его как Мессию.

3:23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.
Закон послужил лишь средством, удерживающим Израиль от полного развращения - до времени прихода Христа: благодаря страже закона, предусматривающего наказание за нарушение его - Израиль, по крайней мере, смог хотя бы в какой-то мере сохранить чистоту рода Аврамова и нравов.

3:24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
С приходом же Христа принявшие его и верующие в силу его искупления, очищающую от грехов - становятся оправданными в глазах Бога благодаря искуплению.
Вот и выходит, что закон оказался всего лишь временным защитным средством для Божьего народа, помогающим ему дождаться времени прихода Христа. Подобно тому, как воспитатель ведёт за руку детей к родителям, так и закон сыграл роль воспитателя, ведущего всех поклонников Бога древности - за руку ко Христу.

3:25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.
С момента прихода Христа «воспитатель» передаёт всех детей Божиих из своих рук - в руки Христа, на этом миссия «воспитателя» по сохранности детей Божиих заканчивается, он уже не нужен детям.
Далее дети попадают под руководство Христа, они должны теперь принять его и полностью довериться своему новому руководителю, ведущему их к Богу.
С момента передачи Израиля в руки Христа - они должны стать христианами, взрослыми верующими, а сам детоводитель (Моисеев закон, воспитатель детей), исполнив свою функцию, «исчезает за горизонтом» за ненадобностью.

Но почему детям нужен закон запретов (Моисеев), а взрослым (христианам) - уже не нужен?
Покажем на простом примере:
взрослому человеку достаточно сказать, что плита горячая - и он сам не станет прикасаться к ней. А для младенцев - всегда нужен закон запретов: ему нужно конкретно запрещать прикасаться к горячей плите . Если просто сказать, что плита горячая - он может обжечься. Почему?

Потому, что восприятие взрослого - обучено: он может правильно воспринять информацию о горячей плите и поэтому не станет прикасаться к ней, даже если никто ему это не запретит.
Младенец на это не способен: его восприятие происходящего - ещё не сформировано, поэтому без закона запрета он не сможет поступать здраво, с пользой для себя; сам он не поймёт, что выражение "горячая плита" означает, что к ней нельзя прикасаться.

Вот почему Израиль, нуждающийся в законе запретов, объявлен дитём (младенцем), которого вёл ко Христу закон запретов (Моисеев закон, см. 3:24)
А христиане - учатся обходиться без оного, обучая своё внутреннее восприятие различению добра и зла. Кто разовьёт в себе внутренние качества Христа, тому и закон запретов не нужен (Гал.5:22,23)

3:26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
С момента принятия веры во Христа каждый верующий в искупление Христово, в том числе и в Галатии, может надеяться на то, что Бог видит в нём взрослого сына Своего - благодаря искуплению от греха и желанию верующего во всём подражать Христу.

3:27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
С момента принятия Христа, подтверждённого крещением во имя Иисуса, каждый верующий должен стать одним целым со Христом, слиться с ним, «одеться» во внутреннюю сущность праведного Божьего сына: Иисус Христос был взрослым, зрелым сыном Бога, потому и смог отразить на Земле все качества своего небесного Отца.
К этому должен стремиться каждый, кто желает стать истинным сыном Отцу небесному. В отрыве от внутренней сущности Христа и от его "возраста" - ни один верующий не может быть сыном Богу. Как не может им быть ни один младенец в вере, если не стремится к достижению полноты духовной зрелости Христовой (Еф. 4:13)

3:28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
В христианском собрании не должно быть разделения по расовому, национальному, социальному признаку. Все крестившиеся во Христа - суть одно целое (см.Кол. 3:11), так как все стали одним «телом»: собранием или церковью Христовой.
Под сенью праведности Христа (в "теле" Христа) каждый верующий в искупление Христово независимо от пола, возраста, национальности, социального положения и проч. – становится как бы единым целым со Христом в глазах Бога.

Все христиане должны быть объединены общностью интересов, жизненных целей и устремлений. Их образ мыслей и жизни, а также качества - должны напоминать образ мыслей и жизни Иисуса Христа, и его качеств. Павел, например, смог приобрести ум Христов и уподобиться ему во всём. Такие, как Павел - пример тому, что означает быть ОДНО во Христе Иисусе.

А если образ жизни и мыслей верующих - не напоминает образ мыслей и жизни Христа, если христиане разобщены в интересах, целях и образе жизни между собой и со Христом - то они не могут рассчитывать на единство с Божьим сыном и на то, что являются детьми Бога.
Само по себе название «христианин» - не является гарантией достижения спасения от греха и смерти.

3:29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Как видим, для того, чтобы оказаться наследниками Божьего обетования и стать потомками Авраама с точки зрения Бога, не нужно быть буквальным его родственником, но необходимо соблюсти условие ЕСЛИ:
только при условии ЕСЛИ человек будет полностью принадлежать Христу (станет не просто христианином, а Христовым), сольётся с ним в сущности своей, в единстве образа жизни и мыслей, как, например, апостол Павел, подражавший Христу во всём вообще - ТОЛЬКО ТОГДА он в глазах Бога будет считаться потомком Авраама и наследником его обетования.

Итак, Христовы - это множество НАСЛЕДНИКОВ - «семян» Авраама - в отношении получения вечного наследия, обещанного Аврааму.
Христос – семя Авраамово в отношении благословения для всех народов благодаря искуплению.

Выясним, что же было обещано Аврааму?
Ему было обещано, что Бог размножит СЕМЯ его до численности песка морского:
то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря ; и овладеет семя твоегородами врагов своих; (Быт.22:17)

И этому размноженному "семени" – обещана земля обетованная в наследие. Кому-то достанется управлять ею, кому-то – жить на ней.
СЕМЕНЕМ оказался Христос (3:16). А СЕМЯ Авраама в размноженном виде– это христиане, которые от Христа произошли (ибо идут по следам ЕГО) и Христу принадлежат, (ибо искуплены им).

Вот и выходит, что христиане – через Христа – пра-пра-пра…внука Авраама - ВСЕ являются Аврааму духовными родственниками по Христу, продолжением семени его. И неважно, какую родословную по плоти они имеют. Однако для того, чтобы быть Аврааму «родственником» и получить шанс достичь своей «земли обетованной» – необходимо соблюсти условие:
ЕСЛИ вы принадлежите Христу, ТОГДА ТОЛЬКО - вы и наследники обещанного ещё Аврааму. А если мы Христу не принадлежим, то и рассчитывать на наследство нечего.

Например, если есть у меня собственная квартира, которую я могла бы оставить в наследство детям, но дети мои – меня ни во что не ставят, моими принципами пренебрегают, избрали собственный путь жизни, пьют, дебоширят и меня сильно этим расстраивают – то и наследниками своими я их сделать вряд ли захочу.
Не тот наследник, кто по закону наследник, а тот, КОМУ Я ХОЧУ СВОЁ личное наследство оставить: я трудился над ним, мне и решать, КОМУ плоды своего труда отдать.

Так вот, для получения наследства, предназначенного для СЕМЕНИ Авраама -Христа – надо и нам с этим СЕМЕНЕМ тесно дружить. А тесно дружить - означает по следам его ходить, ибо он только там - где следы ЕГО проложены.
На других «дорогах» - в мире, например, или в ложном поклонении - его не найти и, стало быть, подружиться с ним невозможно.

Слушать ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ глава 3 онлайн

1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе],

14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.

17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

А. Защита доктрины (глава 3)

1. НА ОСНОВАНИИ ОПЫТА САМИХ ГАЛАТ (3:1-5)

Гал. 3:1 . Тон у Павла откровенный и строгий: О несмысленные Галаты! Принимать учение, провозглашавшее фактически, что смерть Христа не была необходимой (2:21), шло вразрез со здравым смыслом. Казалось, будто кто-то околдовал галат, что они подпали под влияние злых сил. Однако им и в этом не было бы извинения - ведь Спаситель был ясно запечатлен перед ними (здесь греческий глагол проеграфе, имевший значение писать что-либо для прочтения широкой публикой), как бы распятый у них на глазах. Павел так убедительно и наглядно проповедовал в Галатии распятого Христа, что, казалось бы, после этого никак невозможно было перевести взор с Креста на закон. Тем не менее, так поступали галаты, и в этом им не было извинения.

С целью убедительно показать, что Бог требует от человека только веру и ничего более, Павел ставит четыре вопроса.

Гал. 3:2 . 1) Как вы получили Духа Святого? Этим риторическим вопросом Павел напоминает галатам о том времени, когда они, обратившись ко Христу, получили Духа Святого (сравните 4:6). Таким образом Павел не ставит под сомнение самый факт их спасения, но призывает их подумать над тем, как или каким образом были они спасены и получили Духа Святого - верою или на основании дел. Конечно же, верою, когда, услышав Павлово благовестие, приняли его. Как церковь, состоявшая, в основном, из язычников, они вообще не имели никакого отношения к закону Моисея.

Гал. 3:3 . 2) Как вы будете освящены? Предполагая тот ответ на первый вопрос, что галаты сделались христианами по вере, Павел далее спрашивает у них, настолько ли они неразумны, что думают, начав свою христианскую жизнь посредством веры, продолжать ее, достигая духовного совершенства совсем другим путем, а именно - делами?

Ибо, как раз это и предлагали им иудаисты (4:10; 5:2; 6:13), между тем как нет изменения в средствах оправдания и освящения: они остаются одними и теми же. Законом не было предусмотрено, чтобы в его рамках действовал Дух Святой, совершая освящение. Галатийские верующие, возможно, полагали, что соблюдение древнего закона поможет им преуспеть в духовной жизни, но они ошибались.

Гал. 3:4 . 3) Неужели вы напрасно страдали? Третий вопрос относит их к преследованиям, которым подверглись в Галатии и апостолы и новообращенные. Пережив тяжелые испытания в конце своего первого миссионерского путешествия, Павел и Варнава предупреждали уверовавших галат, что и их ожидают гонения за Христа (Деян. 14:21-22).

По-видимому, эти гонения вскоре и начались, и вот теперь Павел напоминал о них галатам, замечая, что коль скоро они поворачиваются от благодати к закону, то не расписываются ли тем самым в ошибочности своей прежней позиции, а, следовательно, и в том, что потерпели без пользы. Апостол не хотел верить, что это действительно так.

Гал. 3:5 . 4) На основании чего Бог совершал чудеса? Согласно книге Деяний Апостолов (14:3, 8-11) Бог Своею силою совершал среди галат чудеса. Любому было понятно, что эти сверхъестественные события происходили не потому, что галаты исполняли дела закона, а в результате того, что через наставление они приходили к вере. Галаты попросту не знали тогда закона, а Павел проповедовал им, что оправдание человек получает верою.

2. НА ПРИМЕРЕ АВРААМА (3:6-9)

Гал. 3:6 . Иудаисты считали, что Ветхий Завет на их стороне, особо ссылаясь на Моисея как на своего учителя. Однако Павел заглядывает дальше вглубь веков, привлекая внимание галат к Аврааму. Каким образом мог быть оправдан он, отец еврейского народа? Ответ прост и ясен. На основании Быт. 15:6 Павел заявляет: Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Бог вменил Аврааму в праведность его веру в то, что Он силен исполнять Свои обещания, и так патриарх получил оправдание - прежде, чем подвергся обрезанию (Быт. 17:24). Как же могли иудаисты утверждать, что обрезание имеет важное значение для принятия человека Богом?

Гал. 3:7-8 . Нанося сильнейший удар по иудаистам, Павел связывает прошлое с настоящим и заявляет, что, подобно тому, как Авраам был спасен по вере, по вере спасены и те, которые ныне называются сынами его. Он сам и его духовные наследники - как евреи, так и язычники, - все провозглашаются праведными по вере.

И такое заключение находится в полном соответствии с ветхозаветными Писаниями, в которых говорится: в тебе (Аврааме) благословятся все народы (Быт. 12:3). Значит, оправдание необрезанных язычников было уже предусмотрено в космическом аспекте Авраамова завета, раз Бог "предвозвестил" (буквально - "объявил (эту) благую весть") Аврааму.

Нельзя упускать из виду, что, говоря о Писании, которое "предвозвестило", Павел имеет в виду, что это предвозвестил Бог, т. е., что под словами Библии он понимает слова Бога. Эти и другие подобные стихи, как, например: Иоан. 10:35б; 2-Тим. 3:16; 2-Пет. 1:20-21 - в сильной степени содействуют вере в то, что Писание - абсолютно и полностью Боговдохновенно.

Гал. 3:9 . Апостол завершает эту часть дискуссии с подразумеваемыми лжеучителями заявлением, что, хотя "провидение" (предвидение) Бога и Его условие оправдания относятся ко всем народам дат. 8), благословение оправдания получают только верующие. Павел, таким образом, указывает на то, что Божие "провидение" может и не совпадать с человеческим приятием Его предложения.

3. НА ОСНОВАНИИ КОНЕЧНОГО ДЕЙСТВИЯ ЗАКОНА (3:10-12)

Указав на то, что, подобно Аврааму, галаты получили оправдание верою, Павел говорит далее о том, насколько в таком случае нелогично вновь полагаться на закон.

Гал. 3:10-11 . Вопреки учению иудаистов, закон не только никого не мог оправдать, но, напротив, всех делал виновными. Цитируя Втор. 27:26, Павел показывает, что закон требует совершенства, и что осуждение (клятва, т. е. проклятие) настигнет всякого, кто хоть в чем-то нарушит его. Нарушение и одной заповеди, пусть всего лишь однажды, подводит человека под осуждение; и коль скоро каждый живущий непременно "споткнется" на этом, "под клятвою" окажутся все.

Таким образом, предположение, что кто-то может добиться оправдания свыше лишь ценой своих человеческих усилий, полностью несостоятельно. Приводя другую цитату из Ветхого Завета, Павел показывает, что даже в то время, когда действовал закон, никто не оправдывался пред Богом на основании соблюдения его, что следует из слов пророка Аввакума, написавшего: Праведный верою жив будет (Авв. 2:4).

Гал. 3:12 . Но, может быть, их можно объединить - закон и веру? Может быть, нужно и то и другое? И опять, цитируя из Ветхого Завета, Павел показывает, что Писание отвечает на это отрицательно. Закон и вера исключают друг друга. Основной принцип закона изложен в Лев. 18:5: "постановления Мои и законы мои исполняя, человек будет жив" (этот принцип и повторяет апостол в данном стихе). Только точным исполнением всех требований закона мог бы заслужить человек Божие одобрение, но поскольку на это никто не способен, то закону дано лишь осуждать человека (сравните Иак. 2:10), побуждая его верою обращаться к Богу.

4. НА ОСНОВАНИИ СДЕЛАННОГО ХРИСТОМ (3:13-14)

Гал. 3:13 . Положительный аспект развиваемой Павлом мысли подчеркнуто выражен в том, что для всех, кто нарушил закон и подпал таким образом под осуждение им, имеется надежда. Но не в человеке она, а во Христе, Который искупил нас от клятвы закона. Однако каким образом Христос искупил нас (греческое слово "эксегоразен" буквально означает "выкупил из рабства" - сравните 4:5)? Павел отвечает: сделавшись за нас клятвою.

Это прямое, сильно звучащее утверждение заместительного искупления как совершившегося факта: Христос понес на Себе кару всех повинных в нарушении закона. Таким образом клятва закона была перенесена с грешников на Христа, Который один был безгрешным (1-Пет. 3:18), и потому был в состоянии освободить людей от упомянутого проклятия.

В приводимой апостолом в подтверждение цитате из Втор. 21:23 содержится указание на то, что в ветхозаветные времена преступников вначале казнили (обычно побивали камнями), а затем вешали на столбе - в знак отвержения их Богом. Казнь Христа на кресте была свидетельством того, что Он подпал под Божие осуждение.

Именно характер Его смерти и доныне мешает евреям верить в Него, и так будет до тех пор, пока они не поймут, что Он понес на Себе проклятие, предназначавшееся им (Ис. 53).

Гал. 3:14 . Здесь указывается на то, что Христос совершил искупление, руководствуясь двумя целями. Говоря о первой и о второй, Павел начинает со слова гина, которое в первом случае переведено как "дабы", а во втором - как "чтобы" (сравните с 4:5): 1) Дабы благословение Авраамово могли получить и язычники.

Как уже было отмечено в 3:8, речь тут идет не о благословении отдельных личностей или народов, а об обещании оправдания (и через него - благословения), независимо от дел закона, которое станет доступным всем верующим. 2) Чтобы все, кто веруют, могли таким образом получить обещанного Духа, т. е. Духа Святого, Который был обещан верующим (стих 2). Итак, апостол снова подчеркивает, что спасение и освящение достигаются верою, а не делами.

5. ИСХОДЯ ИЗ ПОСТОЯНСТВА ФАКТОРА ВЕРЫ (3:15-18)

Гал. 3:15-16 . Если даже иудаисты - оппоненты Павла - признавали тот факт, что сам Авраам оправдался верою, они могли все-таки возражать, что закон, данный позже, полностью изменил условия спасения. На это Павел говорит, что коль скоро даже человеческого завещания (или волеизъявления), надлежащим образом оформленного, никто не может отменить или изменить, то, конечно же, неизменны обетования (тоже - волеизъявление), данные Богом. Затем: обетования, которые даны были Аврааму и семени его, не были исполнены прежде, чем дан был закон. Но они исполнились во Христе - однажды и навсегда. Следовательно, благословение оправдания по вере действует постоянно, и вступление в действие закона не могло этого изменить.

В русской Библии - несовпадение перевода здесь и в соответствующих местах Ветхого Завета (Быт. 12:7; 13:15; 24:7). Здесь говорится о "семени", а там, - о "потомстве". Между тем, единственное число и там и тут имеет принципиальное значение. Павел подчеркивает, что в Ветхом Завете речь шла не о "потомках", а как бы об одном "потомке" или об одном семени (при соблюдении единств, числа в русском переводе Ветхого Завета соответствующее слово передано как "потомство").

Апостолу было это нужно просто для того, чтобы напомнить читателям, что верные Богу израильтяне всегда сознавали: в конечном счете, благословение придет через некую одну личность, а именно через Мессию (сравните Гал. 3:19). Так, Матфей называет Христа Сыном Авраама (Матф. 1:1), а, значит, видит в Нем истинного Наследника обетовании первого Завета (Матф. 1:1).

Гал. 3:17-18 . В заключение Павел соотносит постоянство фактора веры с утверждением, что на завет с Авраамом, заключенный задолго до того, как дан был закон, он, т. е. закон, воздействовать не мог, ибо появился 430 лет спустя после того, как получено было обетование. Но от какого момента нужно начинать отсчет этих 430 лет? На это имеется несколько точек зрения.

Пожалуй, самое правильное мнение сводится к тому, что упоминаемый период времени начался с окончательного утверждения Богом Завета с Иаковом (Быт. 46:1-4). И тогда 430 лет соответствуют периоду от конца одной эры (эры обетования) до начала другой (эры закона). Это более всего согласуется с тем, что сказано в Исх. 12:40. А то, что в Быт. 15:13 и Деян. 7:6 говорится о египетском рабстве, что оно продолжалось 400 лет, можно объяснить округлением цифры.

В течение столь продолжительного времени Бог благословлял патриархов лишь на основании их веры, и пришедший впоследствии закон никак не мог изменить этого положения. Кроме того, закон не мог сказаться на отношениях Бога с Авраамом, построенных на обетовании, потому что они (закон и обетование) - совершенно противоположны по своей природе.

Они не совместимы и не подлежат сочетанию друг с другом. Но наследство, под коим понимается оправдание верою, было дано Богом как дар, неоговоренный никакими условиями, - тем, кто верит. Вопреки утверждениям иудаистов, этот дар невозможно заслужить исполнением закона. Божий путь спасения всегда оставался неизменным: по благодати - через веру.

6. ИСХОДЯ ИЗ ЦЕЛИ ЗАКОНА (3:19-25)

Гал. 3:19 . Возмущенные иудаисты, конечно же, возражали на утверждения Павла, что закон не может дать Духа Святого (стихи 1-5), не может принести оправдания (стихи 6-9), не может внести изменения в постоянно действующий фактор веры (стихи 15-18), а может лишь навлечь осуждение (стихи 10-12). Так для чего же тогда дан закон? В чем смысл происшедшего на Синае? Павел отвечает на это, формулируя цель и характер закона. Во-первых, он был дан по причине преступлений, другими словами, для того, чтобы быть средством выявления людских грехов.

Он служил сдерживающим началом, т. е. удерживал людей от совершения грехов, постоянно напоминая им, что нарушение Божьего закона навлечет на них гнев Божий (сравните 1-Тим. 1:8-11). Во-вторых, закон носил временный характер и дан был до времени пришествия семени (т. е. Мессии - Гал. 3:16), после чего нужда в нем отпадала. В-третьих, закон был "ниже" обетования, что видно и из способа, каким он был дан. Тогда как обетование Авраам получил непосредственно от Бога, закон был учрежден с помощью посредника. Точнее, посредников: ангелов, которые представляли Бога, и Моисея, представлявшего народ.

Гал. 3:20 . Этот стих является, по-видимому, продолжением предыдущего, и понимать его надо в следующем смысле: присутствие посредника предполагает наличие двух договаривающихся сторон, на каждой из которых лежит определенная ответственность, именно так и было при заключении Моисеева Завета; с другой стороны, Бог - один, и "обетование" (стих 19) было актом, ответственность за который несла одна сторона, потому и дано оно было человеку без посредников: за его исполнение отвечал только Бог.

Гал. 3:21-22 . И тут возникает новый вопрос: а не противоречит ли закон обетованиям Божьим? - "Никак!" - восклицает апостол. Просто закон и обетования были даны Богом с разными целями. Давать жизнь (животворить) не было целью закона. Теоретически при его посредстве можно было бы обрести спасение, если бы люди были способны следовать ему во всем и полностью его исполнять, но практически это было для них недостижимо (Рим. 8:3-4). Под жизнью, обещанной тем, кто будет стараться исполнять закон, подразумевались временные, земные благословения (Втор. 8:1).

Но если закон не противоречит обетованиям, если между ними нет антагонизма, то, как увидеть гармонию между ними? - Очевидно, сознавая, что если сам по себе закон и не мог дать человеку оправдание и жизнь, то им был проложен путь для Благовестия. Какова же была при этом роль закона? Он как бы провозглашал, что весь мир в плену у греха.

Возможно, подразумевав Пс. 142:1-2 или Втор. 27:26, Павел восклицает, что Писание всех заключило под грехом (сравните Рим. 3:9,23). Когда люди осознают эту истину и оставляют попытки угодить Богу собственными усилиями и делами, тогда для них открывается путь к принятию обетования спасения по вере в Иисуса Христа.

Гал. 3:23-25 . Продолжая объяснять цель закона, Павел прибегает к двум речевым приемам, уподобляя закон тюремному заключению, а отношения закона и подзаконных - взаимоотношениям ребенка и его воспитателя. В выражении до пришествия веры подразумевается вера в Иисуса Христа (стих 22). Оправдывающая вера действовала и в ветхозаветные времена, однако вера в личность и дело Иисуса Христа не была доступна людям, пока Он не открылся им. До того же момента Израиль находился под защитой и стражей закона. Посредством его Бог ограждал Свой народ от злых воздействий окружавшего его языческого мира.

Далее: закон был подобен воспитателю. Употребленное здесь греческое слово паидогогос (по-русски удачно переданное как детоводитель) не имеет точного аналога в современных языках, поскольку в современном обществе не существует соответствующей "должности". Педагогами мы обычно называем школьных учителей, но греки вкладывали в это слово иной смысл: у них "педагогом" назывался раб, которому поручали воспитание хозяйского сына от шести-семи лет до достижения им физиологической зрелости.

Такие рабы были суровыми воспитателями: они были обязаны ограждать детей от разлагающего влияния внешнего мира, и отвечали за их нравственное становление. Подобным же образом действовал и закон - до тех пор, пока не пришел Христос, и люди не обрели возможности оправдываться верою в Него. То есть для большей точности следовало бы сказать, что закон "не вел" ко Христу, а воспитывал людей до тех пор, пока не пришел Христос. Отсюда ясно, что вера во Христа знаменует окончание власти закона, ибо ею верующие освобождаются из-под стражи закона, другими словами, из-под надзора этого строгого "педагога".

7. НА ОСНОВАНИИ НЫНЕШНЕГО ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ (3:26-29)

Страстная защита Павлом доктрины оправдания верою достигает своей кульминации в этом разделе, где апостол противопоставляет положение оправданного грешника его состоянию под законом. Павел указывает на три отличия.

Гал. 3:26-27 . Первое: все, кто веруют во Христа, суть сыны Божии. От местоимения "мы" Павел переходит здесь к местоимению "вы", и это указывает на то, что он имел в виду не Израиль как народ, получивший закон, но - верующих в Галатии. В пору действия закона, как это видно из 24 стиха, он, т. е. закон, был строгим педагогом, и находившиеся под его надзором рассматривались как несовершеннолетние дети.

Однако теперь, после прихода Христа, галатийские верующие стали взрослыми сынами Божьими по вере и потому не нуждались более в опекунстве со стороны иудейского "раба-надзирателя". Так зачем же им было возвращаться в прежнее их - низшее - состояние? Их нынешнее высокое положение "сынов Божиих", как объясняется в 27 стихе, обусловлено их живым единством со Христом, достигнутым через крещение их во Христа. Это и есть крещение Духом Святым (или в Духе Святом), соединяющее, согласно апостолу Павлу (1-Кор. 12:12-13), всех верующих со Христом и между собой - в пределах Церкви, которая является Его телом. Объединиться с Ним значит "облечься во Христа".

В римском обществе юноша, достигший зрелости, надевал особую тогу в знак обретения им всех прав в семье и в государстве, т. е. в знак того, что он стал взрослым сыном. Подобно этому и галаты, отложив ветхие одежды закона, облеклись в Христову одежду праведности, угодную Богу, - для того, чтобы Он принял их. Так зачем же вновь надевать на себя старую одежду?

Гал. 3:28 . Второе: все вы (верующие) одно во Христе Иисусе. Поскольку верующие становятся едины друг с другом, сугубо человеческие различия теряют в их среде свое значение. Никто не считается духовно выше других; так, верующий еврей в глазах Божиих - личность не более привилегированная, чем верующий язычник (сравните со словом еллин (Кол. 3:11; под "еллинами" в Новом Завете всегда понимаются язычники), верующий раб - не ниже верующего господина, т. е. свободного, а верующий мужчина не выше верующей женщины.

Некоторые евреи имели обыкновение благодарить Бога за то, что Он не создал их язычниками, рабами или женщинами. Но Павел отметает эти различия и заявляет, что в теле Христовом они не дают права ни на духовные преимущества, ни на особое положение. Однако, утверждая равенство мужчин и женщин во Христе, апостол, в других местах, тем не менее, не оставляет сомнения в том, что главою женщины является мужчина (сравните 1-Кор. 11:3), и это не может не сказываться при проведении духовных собраний (1-Тим. 2:12).

Гал. 3:29 . Третье: верующие во Христа - это семя Авраамово. Как сказано, было Павлом ранее, семя Авраамово есть Христос (стихи 16,19), а, значит, будучи во Христе, верующий становится частичкой этого семени и по обетованию наследником. Когда речь идет о "семени Авраама", в первую очередь всегда нужно иметь в виду его "природное семя", т. е. происшедшие от Иакова 12 колен израильских. Среди них во все времена сохранялся и сохраняется верующий "остаток", который однажды станет наследником обетовании, данных Аврааму именно в отношении них (Рим. 9:7-8).

Но существует и духовное "семя" Авраама, и это уже не евреи. Это язычники, которые уверовали во Христа и стали, таким образом духовным семенем еврейского патриарха. Они наследуют обещание оправдания по вере, о чем Павел писал ранее (Гал. 3:6-9). Видеть в этих стихах, как это делают некоторые богословы, основание для утверждения, будто уверовавшие язычники наследуют обетования, данные Израилю или семени Авраама по плоти, т. е. верующему "остатку" евреев, и что Церковь таким образом "вытесняет" Израиль или сама становится "Новым Израилем", значит "прочитывать" в стихах то, что в них не написано.

Комментарии к главе 3

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ГАЛАТАМ

ПАВЕЛ ПОД ОГНЕМ КРИТИКИ

Кто-то сравнивал Послание к Галатам с мечом, сверкающим в руке искусного фехтовальщика. Под огнем критики находились и сам Павел и проповедуемое им Евангелие. Если бы эта критика взяла верх, христианство было бы сведено к одной из сект иудаизма, могло бы быть поставлено в прямую зависимость от обрезания и соблюдения Моисеева закона, а не делом благодати. Даже страшно представить себе, что, если бы противники Павла одержали верх и Евангелие осталось бы у иудеев, мы, может быть, так никогда и не обрели бы счастья в любви Христовой.

КРИТИКА АПОСТОЛЬСТВА ПАВЛА

Трудно представить себе, чтобы у человека такой яркой индивидуальности и такого сильного характера, как у Павла, не было противников; и чтобы человек, осуществлявший такую религиозную революцию, не подвергался бы нападкам. Первые нападки были направлены против апостольства Павла. Многие заявляли, что он вовсе и не был апостолом.

И со своей точки зрения они как бы были правы. В Деян. 1,21.22 дано определение апостола. Предатель Иуда покончил жизнь самоубийством, и необходимо было заполнить освободившееся среди апостолов место. И они следующим образом определили человека, которого следовало избрать в группу апостолов: "Один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас" и "был... свидетелем воскресения Его". Чтобы стать апостолом, человек должен был быть в близких отношениях с Иисусом в период Его земной жизни и свидетелем Его Воскресения. А Павел вовсе не отвечал этим требованиям. И, кроме того, не так давно еще он был заклятым гонителем христианской Церкви. И в первом стихе своего послания Павел отвечает на это обвинение. Он с достоинством утверждает, что на свое апостольство он избран не человеками и не чрез человеков, а на служение призван Самим Богом. Другие могли удовлетворить определенным требованиям, когда были избраны первые апостолы; у него же на это было особое право - он лично встретился с Иисусом Христом на дороге в Дамаск.

САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ И СОГЛАСИЕ

И далее Павел утверждает, что благовествование, которое он проповедует, не от человеков. Вот почему в главах 1 и 2 он так детально описывает свои посещения в Иерусалиме. Павел настаивает на том, что проповедуемое им Евангелие он получил не из вторых рук, а непосредственно от Иисуса Христа. Павел не был анархистом, и он утверждает далее, что, хотя он сам получил благую весть независимо от других, она, тем не менее, была всецело признана руководителями христианской Церкви (2,6-10). Проповедуемое им Евангелие он получил непосредственно от Бога, но оно находится в полном согласии с верой Церкви.

ИУДАИСТЫ

Но под огнем критики было и его Евангелие. Борьба эта была неминуема и битва неизбежна. Были иудеи, которые приняли христианство, но считали, обещания и дары Божии даны были исключительно иудеям, и что ни один язычник не может приобщиться к ним. Такой вывод был до некоторой степени закономерен. Среди иудеев было много таких, которые продолжали носиться с идеей избранного народа. Они могли произнести кощунственные фразы: "Из всех сотворенных Им народов Бог любит лишь Израиль". "Бог будет судить Израиль одной мерой, а язычников - другой". "Уничтожай лучших змей, убивай лучших язычников". "Бог создал язычников быть топливом ада". Такой подход запрещал оказывать помощь даже роженице-язычнице, чтобы не содействовать рождению еще одного язычника. Когда такой иудей слышал Павла, проповедующего Евангелие презренным язычникам, он приходил в ужас и бешенство.

ЗАКОН

Но из этого положения был выход: если язычник хочет стать христианином, пусть он сперва станет иудеем. А это означало, что он должен был подвергнуться обрезанию и взять на себя все бремя закона. А Павел учил, что это совсем противоречило духу христианства. Ведь тогда спасение человека находилось бы в зависимости от его способности соблюдать закон, и он мог бы достичь его своими силами, в то время как, по Павлу, спасение человека было исключительно делом благодати Божия. Он верил, что никто никогда не сможет заслужить благоволения Божия. Человеку остается лишь принять любовь, предложенную ему Богом, уверовав в Иисуса Христа и доверившись Его милосердию. Иудей пришел бы к Богу со словами: "Смотри! Вот мое обрезание. Вот мои труды. Дай мне заслуженное мной спасение". А Павел сказал бы:

Да, я спасен! Спасен я не делами,

Не мудростью людскою, не умом,

Не жертвою тельцов и не дарами,

Не тленным золотом, не серебром.

Спасен я безграничною любовью

И силою живительной Христа.

Спасен невинною и чистой Кровью,

Пролитою с Голгофского Креста.

Да, я спасен! Пусть лев вблизи рыкает,

Пусть шепчет смертный приговор закон,

Пусть тьма неверья пытки собирает,

Я не страшусь! Я знаю: я спасен!

Самое важное для Павла не то, что человек может сделать для Бога, а то, что Бог сделал для него.

"Но, - возражали иудеи, - величайшим наследием нашего народа является закон. Бог дал его Моисею, и на нем основана вся наша жизнь". На это Павел отвечает: "Погодите! А кто является отцом нашего народа? Кому дал Бог величайшие обетования?" На это, естественно, мог быть только один ответ - Авраам. "Так вот, - продолжает Павел, - как же мог Авраам получить благоволение Божие? Он заслужил его не тем, что соблюдал закон, потому что он жил за 430 лет до того, как он дан был Моисею. Он получил его актом веры. Когда Бог повелел ему оставить свой народ и пойти из земли своей, Авраам свершил акт величайшей веры и пошел, полностью поверив слову Его. Авраама спасла вера, а не закон и, - продолжает Павел, - именно вера должна спасти каждого человека, а не исполнение закона. Истинным сыном Авраама является не тот, кто происходит от него по крови, а тот, кто, независимо от своего происхождения, поверил Богу".

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Если это так, то возникает важный вопрос: какое место занимает закон тогда в жизни верующих? Ведь нельзя же отрицать, что он был дан Моисею Богом, а не сводит ли такое преувеличенное значение благодати на нет значение закона?

Закон занимает свое особое место в предначертаниях Божиих. Во-первых, из него люди знают, что такое грех. Если нет закона, то нет нарушения его человеком, и не может быть ничего такого как грех. Во-вторых, и что еще важней, закон направляет человека к милосердию Божию. Поскольку человек Существо греховное, он никогда не может в совершенстве исполнять закон. Поэтому закон показывает человеку его слабость и приводит его в отчаяние, из которого он видит только один выход - отдаться полностью милосердию Бога. Закон ясно показывает нам наше бессилие, и в конечном счете убеждает нас в том, что нас спасти может единственно благодать Божия. Другими словами, закон - важная ступень на пути к благодати.

Главной темой настоящего послания апостола Павла является величие благодати Божия и необходимость осознания невозможности когда-либо самому спасти себя.

ДАР БЛАГОДАТИ (Гал. 3,1-9)

И Павел приводит еще одно доказательство, что именно вера, а не соблюдение закона оправдывает человека пред Богом. В раннехристианской Церкви новообращенные часто обретали Духа Святого в зрительном восприятии. В первых главах книги Деяний святых Апостолов мы встречаемся с этим явлением (ср. Деян. 8,14-17; 10,44 ). Они обретали новую жизнь, проявление которой мог видеть каждый. Им и галатам дано было такое переживание, о котором говорил Павел, не потому что они исполняли нормы закона (ведь в то время они еще и не слышали о законе), а потому что они услышали благую весть о любви Божией и ответили на нее истинной верой.

Проще всего понять идею, если она воплощена в человеке. Другими словами, каждое великое слово должно бы воплотиться. И поэтому Павел указывает наАвраама, воплощавшего в мышлении иудеев веру. С ним Бог заключил завет, обещав, что в нем благословятся все племена земные (Быт. 12,3 ). Он был специально избран Богом, потому что он заслужил Его любовь. Чем же заслужил Авраам любовь Божию? Не исполнением норм и правил закона, которого в то время еще не было, а тем, что он предался Богу на слово в истинной вере.

И вот потомкам Авраама обещана благодать Божия. На нее иудей уповал, считая, что простое физическое происхождение от Авраама ставит его в особые, отличные от других наций, отношения с Богом. И Павел разъясняет, что истинность происхождения от Авраама определяется не по плоти и крови; истинным потомком Авраама является человек веры. Поэтому, не те, кто стремятся заслужить любовь Божию тщательным исполнением закона будут наследниками обетования, данного Аврааму, а верующие любой национальности. Галаты начали верою, и, тем более, они не должны бы обращаться к закону - и терять свое наследство.

В этом отрывке много греческих слов, имеющих важное историческое значение. В 3,1 Павел пишет о том, что галатов прельстили. Древние греки очень боялись лукавого чародейного глаза. Частные письма часто заканчивались предложением, подобно следующему: "Больше всего молюсь я, чтобы ты был цел и невредим от лукавого глаза, и успешным во всем" (Миллиган: "Избранное из греческих папирусов", 14).

В том же стихе Павел пишет, чтобы "пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый". Греческое слово прографейн означает наклеивать афишу. Оно употреблялось в объявлениях, в котором отец заявлял, что он более не отвечает за долги сына, или в объявлениях о распродаже.

В 3,3 Павел пишет, что "начавши духом, теперь оканчиваете плотию?" В нем слова, обозначавшие в греческом языке начало и конец жертвоприношения. Первое слово - енархесфай , - обозначает посыпку зерен ячменя на жертву и вокруг нее - начало жертвоприношения; а второе слово епителеисфай - ее завершение. Этими двумя словами Павел указывает на то, что жизнь христианина должна быть святой жертвой Богу.

В 3,5 Павел напоминает галатам, что Бог щедро подаст им Духа. Корень этого слова восходит к греческому хорегиа . В древней Греции на великих праздниках великие драматурги, как Еврипид и Софокл, ставили свои пьесы. Для этого нужны были хоры, а обучать и подготовлять такой хор было дорого. Поэтому патриотично настроенные греки великодушно брали на себя все расходы по подготовке и обучению хора. И этот дар назывался хорегиа . Позже в периоды войны патриоты - греки давали добровольные дары в государственную казну и их тоже называли хорегиа . Еще позже это слово употребляется в папирусах - в брачных договорах, - для обозначения средств, которые муж предоставлял жене в знак любви. Этим словом Павел подчеркнул великодушие и щедрость Бога, происходящие от любви, слабым отражением которой являются любовь гражданина к своей родине и мужа к жене.

ПРОКЛЯТИЕ ЗАКОНА (3,10-14)

Павел пытается убедить инакомыслящих своими доводами. "Предположим, - говорит он, - что вы стараетесь заслужить оправдание Божие, согласившись выполнять правила закона. К чему это приведет?" Во-первых, человек, который решается на это, устоит или погибнет по закону. Выбрав закон, он должен жить, исполняя его. Во-вторых, никто никогда не преуспел в этом, никто и в будущем не в силах соблюсти требования закона. И, наконец, в-третьих, если это так, то он будет проклят, ибо в Писании сказано, что будет "проклят, кто не исполнит слов Закона сего" (Втор. 27,26 ). Поэтому того, кто попытается законом установить оправдание пред Богом, в конце неизбежно ждет проклятие.

Но в Писании сказано не только это: "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет" (Авв.2,4 ). Есть только одна возможность установить правильные отношения Богом, и, следовательно, иметь покой, это - вера. Но дело в том, что Принципы закона и принципы веры - взаимоисключающие; нельзя направлять жизнь по тем и другим одновременно: необходимо сделать выбор между ними, а единственно правильный и логичный выбор заключается в том, чтобы оставить путь закона и стать на путь веры, поверив Богу на слово и доверившись Его любви.

Но откуда мы знаем, что это так? Окончательную гарантию этого мы видим в Иисусе Христе. Чтобы донести эту истину до нас, Он должен был умереть на Кресте. А в Писании сказано: "Проклят пред Богом всякий, повешенный на дереве" (Втор. 21,23 ). И поэтому, чтобы освободить нас от проклятия закона, Иисус Сам был проклят.

Как бы ни был Павел захвачен своей идеей и необходимостью убедить своих читателей, он никогда не забывал о том, какою ценою христиане получили благую весть. Он никогда не мог забывать о том, что мир, свободу, оправдание пред Богом мы получили ценой жизни и смерти Иисуса Христа. Если бы Иисус Христос не умер, чтобы доказать Свою великую любовь, люди никогда не узнали бы, что Бог воистину таков.

НЕИЗМЕНИМОЕ ОБЕТОВАНИЕ (Гал. 3,15-18)

Когда мы читаем отрывки, подобные этому и следующему за ним, надо иметь в виду, что Павел был Образованным раввином, знатоком схоластических методов преподавания в академиях иудейских раввинов. Он пользовался их аргументами и способами доказательства, потому что они были убедительными в глазах иудеев, хотя нам иногда и трудно понять их.

Он старается показать им превосходство благодати над законом. Сперва Павел показывает, что обетование древнее закона. Когда Авраам верою повиновался призванию, Бог дал ему свое великое обетование и выполнил его. Другими словами, обещание Бога было поставлено в прямую зависимость от веры. До Моисея люди не имели закона, это произошло через четыреста тридцать лет после данного Аврааму обетования. Но, продолжает утверждать Павел, коль скоро обетование было принято, его уже нельзя изменять или добавлять к нему что-то. Поэтому, данный людям закон не может изменить первоначальную веру. Именно верой установил Авраам истинные отношения с Богом, и доныне вера является единственной возможностью, которой человек может быть оправдан Богом. Раввины очень любили доводы, вытекавшие из толкования отдельных слов Писания; на одном слове они могли построить целую религиозную систему. И Павел берет одно слово из истории об Аврааме и строит на нем свое доказательство. Как сказано в Быт. 17, 7.8 , Бог сказал Аврааму: "И поставлю завет Мой между мною и тобою и между потомками твоими после тебя", и далее о наследовании его: "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю..." [Баркли употребляет семя вместо потомки]. Павел утверждает, что в Писании семя (потомки) употреблено в единственном, а не во множественном числе, и, следовательно, обетование Божие относится не к огромной массе людей, а к одному единственному человеку. И этот один человек, в котором обетование Божие найдет свое завершение, и есть Иисус Христос. Поэтому путь к обретению мира с Богом - путь веры, который избрал Авраам. И мы должны также пойти этим путем, обратив свои взор верою в Иисуса Христа.

Павел не раз возвращается к этому. Самое главное в жизни - установить верные отношения с Богом. Пока нами движет чувство страха перед Ним, не может быть и речи о мире. Но как установить эти отношения с Богом? Следует ли добиваться их тщательным исполнением закона, даже самоистязанием, постоянно свершая деяния и поступки и соблюдая каждое мельчайшее предписание закона? Если мы изберем закон, мы будем постоянно в проигрыше, потому что наше несовершенство никогда не сможет удовлетворить совершенство Бога. Но если мы оставим эту бессмысленную борьбу и обратимся к Богу со всеми грехами, милость Его откроет нам Свои объятия, и мы обретем мир с Богом, Который более не Судия нам, а Отец. Павел утверждает, что именно на таком основании положил Бог завет Свой между Собой и Авраамом. И ничто, случившееся потом, не в состоянии изменять его, так же как ничто не может изменять согласованного и подписанного завещания.

ЗАКЛЮЧЕННЫЕ ПОД ГРЕХОМ (Гал. 3,19-22)

Это один из самых трудных отрывков, когда-либо написанных Павлом; он настолько трудный, что насчитывают до трехсот различных толкований его! Прежде всего, не следует забывать, что Павел все еще хочет показать превосходство благодати и веры над законом. Он делает четыре замечания относительно закона.

1. Зачем было вообще нужно давать закон? Он дан после по причине преступлений. Этим Павел хочет сказать, что там, где нет закона, нет и греха. Человек не может быть осужден за нарушение, если он не знал, что он нарушает что-то. Поэтому закон должен был дать определение греха. Но, хотя в законе грех и определен, он бессилен исцелить грех. Он, как врач, специалист по определению болезней, который, однако, не может вылечить установленную им болезнь.

2. Закон не был дан непосредственно Богом. Согласно Исх. 20 он был дан Моисею Самим Богом, но в эпоху Павла раввины были так убеждены в абсолютной святости и уединенности Бога, что они считали вовсе невозможным, чтобы Он общался непосредственно с людьми. Поэтому они изобрели теорию, согласно которой закон был первоначально дан ангелам, а ангелы передали его Моисею (ср. Деян. 7,53; Евр. 2,2 ). Павел пользуется теорией своих современников - раввинов. Закон передан Богом людям через посредников: сперва ангелам, а потом, через другого посредника, Моисею. По сравнению с обетованием, данным Аврааму непосредственно Богом, закон получен не из первых рук. 3. А теперь мы подошли к чрезвычайно трудному предложению: "Но посредник при одном не бывает, а Бог один". Что Павел хотел этим сказать? Договор, основанный на законе, всегда связывает два лица: того, кто предлагает договор и того, кто принимает его. И он в силе, пока обе стороны соблюдают его. В таком положении находятся те, кто полностью полагаются на закон. Нарушайте закон и весь договор расторгнут. А обетование зависит только от одного лица. Благодать зависит исключительно от воли Бога: это Его обетование. Человек бессилен сделать что-либо, чтобы изменить его. Он может грешить, но любовь и благодать Божия неизменимы. Для Павла слабость закона в том, что он зависит от двух лиц: законодателя и соблюдающего закон; но человек отвергнул его. Благодать же зависит исключительно от Бога, человек не может изменить ее. Несомненно лучше зависеть от благодати вечного Бога, нежели полагаться на безнадежные попытки беспомощных людей.

4. Противоположен ли тогда закон благодати? По логике Павел должен был бы ответить на этот вопрос положительно, но он отвечает отрицательно. Он говорит, что Писание заключило всех под грехом. При этом он думает о Втор. 27,26 , где сказано: "Проклят, кто не исполнит слов закона сего". В действительности же это значит каждый, ибо никто никогда не смог и не сможет вполне соблюдать закон. Каково, следовательно, значение закона? Он должен побудить каждого человека искать благодати Божией, потому что он показал человеку его беспомощность. Эту мысль Павел будет развивать дальше в следующей главе; здесь же он лишь высказывает ее как предложение. Пусть человек попытается вступить в истинные отношения с Богом по закону. Он скоро поймет, что не в силах сделать этого, и будет вынужден согласиться с тем, что у него есть только один выход - принять удивительную благодать, которую явил людям Иисус Христос.

ПРИШЕСТВИЕ ВЕРЫ (Гал. 3,23-29)

Павел все еще думает о той важной роли, которую закон играл в предначертаниях Бога. Среди челяди в греческом доме находился и слуга - детоводитель - педагогос . Им обычно был старый раб с благонравным характером, проживший долгую жизнь в доме хозяев. Он отвечал за моральное состояние ребенка и следил, чтобы ребенок усвоил важные для мужчины черты характера. Он должен был каждый день сопровождать ребенка в школу и приводить его домой. Он не имел прямых обязанностей в обучении ребенка, но он должен был доставить его невредимым в школу и передать учителю. Вот, говорит Павел, приблизительно такова была и функция закона. Его задача - привести человека ко Христу. Закон не мог привести человека в присутствие Христа, но он мог привести его туда, откуда он уже мог прийти ко Христу. В задачу закона входило привести человека ко Христу, показав ему, что сам он вовсе неспособен соблюсти закон. Но когда человек принят Христом, закон ему больше не нужен, потому что теперь его жизнь зависит не от исполнения закона, а от благодати.

"Все вы, - говорит Павел, - во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". Перед нами две четкие картины. Крещение было иудейским обычаем. Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны были обычным делом в жизни иудеев (Лев. 11-15 ). Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами. Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения и он получал благословение. Когда он выходил из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение.

При христианском крещении люди облекаются во Христа. Ранние христиане видели в крещении нечто, посредством чего они обретали действительное единство со Христом. Само собой разумеется, что в условиях миссионерской деятельности, когда люди обращались ко Христу непосредственно из языческого состояния, крещение принимали взрослые люди, а для взрослого человека это было таким переживанием, на которое вообще неспособен ребенок. Но так же реально, как приобщался к иудаизму человек, перешедший в иудейскую веру, так и принимавшие христианскую веру приобщались ко Христу (ср. Рим. 6,3 и сл.; Кол. 2,12 ). Крещение не было просто внешним формальным обрядом; оно устанавливало действительное единство со Христом. И Павел говорит далее, что они облеклись во Христа. Это может быть указанием на обычай, действительно существовавший позже. Перед крещением одевались в чистые белые одежды, символизировавшие новую жизнь, в которую они входили. Подобно тому, как новопосвященный одевал новые белые одежды, так же и жизнь его облеклась во Христа.

И поэтому в раннехристианской Церкви не было никакого различия между ее членами: они все становились сыновьями Божьими. В 3,28 Павел говорит: "Нет уже ни Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского". В этом заключена очень важная мысль. В утренней молитве, которую Павел, должно быть, произносил каждое утро в своей дохристианской жизни, иудей благодарит Бога за то, что "Ты не сделал меня ни язычником, ни рабом, ни женщиной". Павел взял эту молитву и изменил ее. Все прежние различия исчезли: ибо все облекшие во Христа - равны.

В 3,16 мы уже видели, что Павел толкует обетование, данное Богом Аврааму, как получившее осуществление во Христе. Если мы все едины во Христе, мы также наследуем и обетование - и эту великую Привилегию получают не за тщательное соблюдение закона, а верою в свободную благодать Божию.

Лишь одно может стереть навсегда острые различия между человеком и человеком: когда мы все станем должниками благодати Божией и все облечемся во Христа; вот тогда, и только тогда, мы все - одно. Несила человеческая, а лишь любовь Божия может объединить разъединенный мир.

Комментарии (введение) ко всей книге «К Галатам»

Комментарии к главе 3

Это "Великая хартия" духовной свободы для всего мира и на все времена. Чарльз Р. Эрдман

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Многие люди, говорящие на английском языке, так же как и многие французы, имеют кельтское происхождение, то есть шотландское, ирландское, уэльское, бретонское. Этим этническим группам будет особенно интересно узнать, что одно из ранних писем Павла было написано их предкам ("Галатия", "кельт" и "галл" - родственные слова).

Около 278 г. до н. э. большое число этих европейских галлов мигрировало на территорию сегодняшней Турции.

Определились границы их проживания, и государство получило название "Галатия". Многие считают, что кельтские черты обнаруживаются, к примеру, в непостоянстве галатов (напр., в Деян. 13 и Гал. 3,1).

Как бы то ни было, Послание к Галатам имеет особое значение в раннем христианстве. Хотя его часто рассматривают как "первый набросок" Послания к Римлянам (поскольку в нем сходным образом говорится о Евангелии благодати, Аврааме, законе и т. п.), Послание к Галатам - это непреклонное, страстное усилие спасти христианство от превращения просто в мессианскую секту законнического иудаизма. Мы не знаем, как отреагировали на него сами галаты, но Евангелие благодати независимо от дел закона восторжествовало, и христианская вера продолжала распространяться по миру.

В период Реформации Послание к Галатам было настолько важным для Лютера, что он называл эту книгу "моя Кете" (так он ласково звал свою жену).

Его "Комментарий на Послание к Галатам" повлиял не только на ученых, но и на простых людей; эту книгу до сих пор публикуют и изучают.

То, что Послание к Галатам написано Павлом, никогда серьезно не оспаривалось. Поликарп, Игнатий, Юстин Мученик, Ориген, Ириней, Тертуллиан и Климент Александрийский цитируют его как принадлежащее перу Павла. Так оно упомянуто и в каноне Муратори; возможно благодаря своему сильному антииудаистскому пафосу, оно занимает первое место в "Апостоликоне" Маркиона. Поэтому внешнее свидетельство очень сильно.

Внутреннее свидетельство в пользу авторства Павла начинается с личных ссылок в 1,1 и 5,2, а ближе к концу (6,11) он замечает, что написал письмо "своею рукою". (В греческом оригинале - "большими буквами". В этой связи часто предполагают, что апостол, возможно, страдал болезнью глаз. Подтверждает это, в частности, и тот факт, что галаты "исторгли бы очи свои" для Павла.) Многие исторические заметки согласуются с Деяниями. Дебаты об обрезании и о том, является ли Павел настоящим апостолом, были животрепещущими в 50-е и 60-е годы, однако очень скоро перестали быть предметом жарких споров.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Датировка Послания зависит от точного значения слов "церкви Галатийские" и "галаты". Если здесь говорится о южной части Малой Азии, то вероятна более ранняя дата, даже до Иерусалимского совета. Если же имеется в виду северная часть, то это требует установления более поздней даты.

Географически термин "Галатия" использовался для обозначения северной части, а политически - для обозначения южной, Римской провинции Галатии.

Северо-галатийская теория была общепринята в 1800-е годы и до сих пор в большой степени поддерживается немецкими учеными. Свидетельств о том, что Павел когда-либо служил галатам в этом регионе, не существует, но это, безусловно, не исключает такой возможности.

Южно-галатийская теория широко распространена в Великобритании и Северной Америке, в особенности с тех пор, как ее популяризовал сэр Уильям Рамсей. В Деяниях Лука отводит много места описанию миссионерской работы Павла в этих краях (Антиохия Писидийская, Икония, Листра и Дервия), а потому кажется возможным, что апостол писал тем, кого обратил в веру. Поскольку Павел благовествовал в южной Галатии во время своего первого миссионерского путешествия и затем посетил ее вторично, можно датировать Послание к Галатам более ранним временем.

Если письмо было написано до Иерусалимского совета, описанного в Деяниях 15 (49 г. н.э.), то становится ясно, почему вопрос обрезания все еще был так актуален. Теодор Зан, ведущий консервативный немецкий ученый, считает, что Послание к Галатам было написано из Коринфа во время второго миссионерского путешествия. Если это так, то тогда это Послание - самое раннее из всех, написанных Павлом.

Если южная теория верна, Послание, возможно, было написано между 50 и 53 годами или чуть позже.

Если же, как мы полагаем, верна северная теория, то Павел написал Послание к Галатам до Иерусалимского совета, где было принято решение по вопросу об обрезании христиан из язычников, и книга может быть датирована 48 г. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Во время своих ранних миссионерских путешествий апостол Павел посетил Малую Азию, проповедуя славную весть о спасении одной верой в Христа. Многие из его слушателей спаслись, возникли новые церкви, некоторые из них находились в Галатии. Жители Галатии были известны как люди неугомонные, воинственные и непостоянные.

После того как Павел оставил эти края, в церкви появились лжеучителя, которые принесли с собой ложные доктрины. Они учили, что спасение достигается верой в Христа плюс исполнением закона. В их проповеди смешались христианство и иудаизм, закон и благодать, Христос и Моисей. К тому же они старались отвратить галатов от Павла, говоря, что он не настоящий апостол Господа, а потому на его проповедь нельзя полагаться. Они старались разрушить веру в проповедь, подрывая доверие к проповеднику. Их лукавые советы повлияли на многих галатийских христиан.

Какой скорбью, каким разочарованием должно было исполниться сердце Павла, когда до него дошли такие новости из Галатии! Неужели его труды среди этих людей были напрасны? Можно ли спасти христиан от этих иудаистских законнических учений? Павел был весьма встревожен, и это подтолкнуло его к быстрым и решительным действиям. Он взял перо и написал своим возлюбленным детям в вере негодующее письмо. В нем он говорит, что подлинное спасение от начала и до конца дается благодатью, его нельзя заслужить исполнением законов в целом или частично. Добрые дела - не условие спасения, а его плод. Христианин умер для закона; он ведет святую жизнь не собственными усилиями, а силой обитающего в нем Святого Духа Божьего.

План

А. Цель письма Павла (1,1-10)

Б. Павел защищает свою весть и служение (1,11-2,10)

В. Павел порицает Петра (2,11-21)

II. ОБ УЧЕНИИ: ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ (3,1 - 5,1)

А. Великая истина Евангелия (3,1-9)

Б. Закон противопоставляется обетованию (3,10-18)

В. Предназначение закона (3,19-29)

Г. Дети и сыновья (4,1-16)

Д. Рабство или свобода (4,17-5,1)

III. О ПРАКТИЧЕСКОМ ПРИМЕНЕНИИ: ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ХРИСТИАНСКУЮ СВОБОДУ ДУХА (5,2 - 6,18)

А. Опасность законничества (5,2-15)

Б. Сила для святости (5,16-25)

В. Практические увещания (5,26 - 6,10)

Г. Заключение (6,11-18)

II. ОБ УЧЕНИИ: ПАВЕЛ ЗАЩИЩАЕТ ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ (3,1 - 5,1)

А. Великая истина Евангелия (3,1-9)

3,1 В действиях галатов проявился недостаток понимания и здравомыслия. Обратиться от благодати к закону - значит прельститься, или дать себя околдовать. Это значит позволить убаюкать себя магическим заклинанием и опрометчиво принять ложь за истину. В вопросе Павла "Кто прельстил вас?" местоимение "кто" стоит в форме не множественного, а единственного числа (греч. tis . В греческом у слова "кто" формы единственного и множественного числа различны, и ответ во множественном числе здесь не может следовать из текста.) Возможно, этим предполагается, что автором данного лжеучения был дьявол. Сам Павел проповедовал галатам Иисуса Христа распятого, подчеркивая, что крест должен был навсегда освободить их от проклятия и зависимости от закона. Как они могли вернуться к закону и таким образом отвергнуть крест? Неужели истина не завладела ими в действительности?

3,2 Ответ на один вопрос позволит уладить все дело. Пусть они вернутся ко времени своего обращения - к тому времени, когда в их телах поселился Святой Дух. Как они получили Духа? Делами или верой? Ясно, что верой. Никто никогда не получал Духа через исполнение закона.

3,3 Если они не могли получить спасение по делам, могли ли они ожидать возрастания в святости или христианской зрелости без закона? Если для того, чтобы их спасти, нужна была сила Духа , могли ли они довершить этот процесс своими плотскими усилиями?

3,4 Когда галаты впервые доверились Христу, они подверглись жестокому преследованию, возможно, отчасти от рук иудеев-ревнителей, которые ненавидели Благую Весть благодати.

Были ли эти страдания без пользы? Возвращаясь к закону, не говорили ли они тем самым, что их гонители в конечном счете правы? О, если бы только без пользы! Павел высказывает немеркнущую надежду на то, что они вернутся к Благой Вести, за которую уже многое потерпели.

3,5 Не совсем ясно, о ком говорится в стихе 5 - о Боге, о Павле или о ком-то другом, кто служил галатам во время написания письма. В конечном итоге стих говорит о Боге, поскольку только Он может дать Святого Духа.

Однако возможен и дополнительный смысл - в стихе может говориться о христианине-служителе как орудии, которым Бог исполняет Свою волю.

Такой взгляд на христианское служение очень возвышен. Кто-то сказал: "Любое подлинно христианское служение передает Святого Духа другим; по сути, оно раздает Духа".

Если апостол говорит о себе, он скорее всего думает о чудесах, сопровождавших его проповедь и обращение галатов к Христу (Евр. 2,4). Однако время глагола указывает не на события в прошлом, а на происходящее в момент написания письма. Павел, видимо, говорит о чудесном даре, который Дух Святой дает верующим после их обращения, как описано в 1 Коринфянам 12,8-11.

Через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Ответ таков: через наставление в вере. Святой Дух поселяется в верующем и затем совершает в нем Свою работу, и этого никогда не достичь, не заслужить, оно всегда дается благодатью по вере. Таким образом, галаты из собственного опыта должны были знать, что благословение приходит через веру, а не через соблюдение закона.

Как второе доказательство Павел использует те самые места в Писании, которые лжеучителя использовали, чтобы показать необходимость обрезания! Что же в действительности говорится в ВЗ?

3,6 Павел показал, что отношения Бога с галатами полностью основаны на вере. Здесь он показывает, что в ветхозаветные времена люди спасались так же. В стихе 5 был задан вопрос: "через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?" Был дан ответ: "Через наставление в вере".

С этим ответом связано начало стиха 6: "Так Авраам..." Он был оправдан точно так же - верой.

Возможно, иудейские учители говорили об Аврааме как о своем герое и примере, основывая на его опыте свои доводы в пользу необходимости обрезания (Быт. 17,24.26). Если это так, Павел будет бороться с ними на их же собственном поле. Как же Авраам спасся? Авраам поверил Богу. Он не совершал каких-либо достойных награды поступков. Он просто поверил Богу.

Никакие достижения с этим не связаны; на самом деле для человека глупо не верить Богу. Поверить Богу - это единственное, что человек может сделать ради спасения, и это не дает ему никаких поводов для хвастовства. Это не "доброе дело", которое требует человеческих усилий. Для плоти места не остается. Что может быть разумней доверия создания к Создателю или ребенка к своему Отцу?

Оправдание - это Божье решение, согласно которому Он объявляет праведными всех, кто верит в Него. Бог может справедливо решить проблему с грешниками, потому что Христос умер на кресте Голгофы вместо всех грешников, заплатив за их грехи. Оправдание не означает, что Бог делает верующего самого по себе праведным и безгрешным. Он считает его праведным на основании совершенного Спасителем. Грешнику, который доверяется Ему, Бог дает праведность, и праведность делает его достойным неба. Бог ожидает, что он будет жить праведно в благодарность за то, что Господь сделал для него. Здесь важно заметить, что оправдание никак не связано с соблюдением закона. Оно полностью основано на принципе веры.

3,7 Несомненно, иудейские учители утверждаля, что галатам следует подвергнуться обрезанию, чтобы стать подлинными сынами Авраама. Павел опровергает это. Истинные сыны Авраама - это не рожденные иудеями и не обратившиеся в иудаизм. Это те, кто спасен по вере. В Римлянам 4,10-11 Павел показывает, что Авраам назван праведным еще до того , как был обрезан. Иначе говоря, он был оправдан, находясь еще в язычестве .

3,8 ВЗ изображается как пророк, смотрящий в будущее и провидящий, что Бог оправдает язычников, как и иудеев, верою. В Писаниях не только предвиделось благословение язычников по вере, но, по сути, о нем было объявлено Аврааму в Бытие 12,3: "...и благословятся в тебе все племена земные".

Когда мы в первый раз читаем эту цитату из Бытие, нам трудно увидеть, как Павел нашел в ней такое значение.

И все же Дух Святой, Который вписал этот стих в ВЗ, знал, что в нем содержится Евангелие спасения верою для всех народов. Поскольку Павел писал по вдохновению того же Святого Духа, он смог объяснить нам лежащий в основе стиха смысл: в тебе - значит вместе с Авраамом, так же как и Авраам. Все народы - язычники, так же как и иудеи. Благословятся - спасутся.

Как был спасен Авраам? Верою. Как спасутся народы? Так же, как и Авраам, - верою. Более того, они будут спасены как язычники, а не через обращение в иудаизм.

3,9 Итак, согласно свидетельству иудейского Писания, верующие в Бога оправданы с верным Авраамом.

Б. Закон противопоставляется обетованию (3,10-18)

3,10 На основании Священного Писания Павел показывает, что закон вовсе не дарует и не благословляет - он может лишь проклясть. В этом стихе сказано не "все, нарушившие закон",

а "все, утверждающиеся на делах закона", то есть все, кто старается снискать благоволение Божье путем исполнения закона. Они находятся под клятвой (проклятием), то есть приговорены к смерти. Ибо написано (Втор. 27,26):

"Проклят всяк, кто не исполняет постоянно..." Недостаточно исполнять закон день, месяц или год. Его нужно исполнять постоянно. Послушание должно быть полным. Недостаточно соблюдать только Десять заповедей. Нужно исполнять все шесть с лишним сотен законов, записанных в пяти книгах Моисея!

3,11 Павел снова опровергает лжеучителей, основываясь на ВЗ. Он цитирует пророка Аввакума, чтобы показать, что Бог всегда оправдывал людей верою, а не законом. Праведный верою жив будет, другими словами, те, кто признан праведным по вере, а не по делам, будет иметь вечную жизнь. Оправданные верою живы будут.

3,12 Закон не предлагает людям верить. Он даже не предлагает им стараться исполнять заповеди. Он требует строгого, полного и совершенного послушания, как этому ясно учит книга Левит. Этот принцип противоположен вере. Закон говорит: "Делай и живи". Вера говорит: "Верь и живи". Здесь Павел доказывает: праведный человек будет жив верою. Человек под законом не живет по вере. Поэтому он не праведен перед Богом. Когда Павел говорит: "Кто исполняет его, тот жив будет им", он утверждает теоретическую аксиому или идеал, но такой, которого достичь невозможно.

3,13 Искупить - значит выкупить, или освободить, заплатив стоимость. Клятва закона, или проклятие закона, - это смерть, наказание за нарушение заповедей. Христос освободил находящихся под законом от платы смертью, которой требовал закон. (Несомненно, используя местоимение "нас", Павел главным образом говорит о верующих иудеях, хотя они были представителями всего человечества.)

Синддилан Джоунс говорит:

"Галаты полагали, что Христос лишь наполовину выкупил их и что все остальное они должны выкупить сами, подвергаясь обрезанию и исполняя другие иудейские обряды и церемонии. Отсюда их готовность позволить лжеучителям запутать их, смешав христианство и иудаизм. Павел говорит здесь (согласно Уэльскому переводу): "Христос полностью искупил нас". (J. Cynddylan Jones, Studies in the Gospel According to St. John, p. 113.)

Христос искупил людей, умерев за них, претерпев из-за их грехов страшный Божий гнев. Проклятие легло на Него, как на Того, Кто заменил человека. Сам Он не стал грешным, но на Него легли грехи человечества.

Христос искупил людей от клятвы закона не тем, что в точности исполнял Десять заповедей во время Своей земной жизни. Писание не учит, что Его абсолютное исполнение закона засчитывается нам. Нет, Он избавил людей от закона, претерпев его ужасающее проклятие в смерти. Без Его смерти не могло быть спасения. Согласно закону, когда осужденных преступников вешали на дерево, это было знаком того, что они находятся под Божьим проклятием (Втор. 21,23). В этом отрывке Святой Дух видит предсказание того, как умрет Спаситель, подвергшись проклятию вместо Своих созданий. Он был повешен между небом и землей как недостойный ни того, ни другого. О Его смерти на кресте говорится как о повешении на древе (Деян. 5,30; 1 Пет. 2,24).

3,14 Бог обещал благословить Авраама, а через него - весь мир. Благословение Авраамово - это в действительности спасение благодатью по вере. Но сначала за грех должно было уплатить смертью, как того требует Бог. И Господь Иисус подвергся проклятию, чтобы Бог мог простереть благодать и на иудеев, и на язычников.

Теперь во Христе (потомке Авраама) народы получили благословение.

Обетование Божье, данное Аврааму в Бытие 12,3, не упоминает о Святом Духе. Но здесь Павел говорит нам по вдохновению Божьему, что дар Святого Духа был частью безусловного завета спасения, который Бог заключил с Авраамом. Он был там в зародыше. Дух Святой не мог прийти, пока на пути стоял закон. Прежде чем мог быть дарован Дух, Христос должен был умереть и восстать в славе (Ин. 16,7).

Доводы, приведенные Павлом в этой части, можно обобщить следующим образом: в Бытие 12,3 Бог обещал благословить в Аврааме все племена земные. Это обетование спасения включало не только иудеев, но и язычников. В Бытие 22,18 Бог также обещал: "И благословятся в семени твоем все народы земли". Он сказал "в семени" в единственном числе, а не во множественном. Бог говорил об одном Человеке, о Господе Иисусе Христе, Который был прямым потомком Авраама (Лк. 3,34). Иначе говоря, Бог обещал благословить все народы - и язычников, и иудеев - через Христа. Обетование не сопровождалось никакими условиями, оно не требовало ни добрых дел, ни подчинения закону. Это простое обещание нужно было принять просто верой.

Закон же, данный Израилю спустя 430 лет, не мог ни добавить условия, ни как-то изменить обетование. Поступать так было бы несправедливо даже в человеческих делах, а в делах Божественных - просто немыслимо.

Поэтому можно заключить, что Божье обетование благословения язычникам осуществляется через Христа верой, а не соблюдением закона.

3,15 В человеческих делах, когда завещание (завет) подписано и скреплено печатью, никому не придет в голову изменять документ или что-то прибавлять к нему. Если нельзя изменить даже человеческое завещание, то уж конечно нельзя изменять Божье!

3,16 Несомненно, иудаисты доказывали, что, хотя изначально обетования Аврааму и семени его (народу израильскому) были даны по вере, все-таки тот же самый народ израильский впоследствии оказался под властью закона. Поэтому галаты, хотя они изначально и спаслись верою, сейчас должны исполнять Десять заповедей.

Павел отвечает: обетования были даны Аврааму и Семени его (в единственном числе). "Семя" может иногда означать множество, и все же здесь оно означает Одного, а именно Христа. (Мы сами, наверно, никогда не смогли бы увидеть это значение в ВЗ, но Дух Божий просвещает нас.)

3,17 Бог дал Аврааму обетование без условий; оно не зависело от его дел. Бог просто согласился дать Аврааму Семя (Христа). Хотя детей у Авраама не было, он поверил Богу, таким образом веря и в пришествие Христа, и был оправдан. Появление закона спустя четыреста тридцать лет не могло никак повлиять на обетование спасения. Закон не мог ни отменить обещание, ни добавить к нему какие-либо условия. Возможно, иудаисты предполагали, что закон, появившийся через 430 лет после обетования, мог аннулировать его.

"Никак!" Павел, по сути, говорит: "Обетование было подобно завещанию, оно скреплено смертью (жертва завета, Быт. 15,7-11; см. также Евр. 9,15-22). Отменить его нельзя".

Четыреста тридцать лет исчисляется со времени, когда Бог утвердил Авраамов завет с Иаковом, когда тот собирался войти в Египет (Быт. 46,1-4), и длятся до момента появления закона (приблизительно через три месяца после исхода).

3,18 Наследство должно быть либо по вере, либо по делам. Не может быть и то и другое вместе. Писание ясно утверждает, что наследство было дано Аврааму по обетованию без всяких условий. Так же обстоит дело и со спасением. Оно предлагается в дар без всяких условий. Исключается всякая мысль о том, что ради получения его нужно что-то делать.

В. Предназначение закона (3,19-29)

3,19 Для чего же закон? Если, как утверждал Павел, закон не аннулирует обетование, данное Богом Аврааму, и не добавляет к нему условий, то для чего же закон? Закон предназначен для того, чтобы выявить истинный характер греха: это преступление. Грех был и до закона, но человек не считал его преступлением, пока не появился закон. Преступление - это нарушение известного закона.

Закон был дан грешному народу. Они никогда не смогли бы достичь праведности, исполняя его, потому что у них не было силы подчиняться ему.

Закон был предназначен для того, чтобы показать людям, какие они безнадежные грешники, и побудить возопить к Богу, прося спасти их благодатью. Завет Бога с Авраамом был безусловным обетованием благословения; закон приводил только к проклятию.

Закон показывал, насколько люди недостойны дара безусловного благословения. Если человек удостаивается благословения, то только по Божьей милости.

Семя - это Христос. Поэтому закон был дан как временная мера до пришествия Христа. Через Него должно было прийти обещанное Аврааму благословение. Договор между двумя сторонами подразумевает посредника. Закон задействовал две договаривающиеся стороны - Бога и Израиль. Моисей выступал в роли посредника (Втор. 5,5). Ангелы были вестниками Бога, доставившими Моисею закон (Втор. 33,2; Пс. 67,18; Деян. 7,53; Евр. 2,2).

Посредничество Моисея и ангелов говорит о том, сколь велико расстояние между Богом и Его народом, неспособным вынести Божье присутствие.

3,20 Если бы договаривающаяся сторона была только одна и дала бы обещание, не сопровождаемое никакими условиями, и ничего не требовала бы от другой стороны, то не было бы нужды в посреднике. Тот факт, что закону требовался посредник, указывает на то, что человеку необходимо исполнять свою часть соглашения. В этом была слабость закона: он призывал к послушанию тех, у кого не было для этого силы. Когда Бог дал обетование Аврааму, Он был единственной договаривающейся стороной. И в этом сила обетования: от Бога зависело все, а от человека - ничего. Не было никакого посредника, потому что посредник был не нужен. (Хотя кажется, что этот аргумент противоречит тому, что дальше сказано о Христе как о Посреднике Нового Завета (Евр. 9,15), слово "посредник" используется в этих двух местах в разных смыслах. Моисей был посредником только в том, что принял закон от Бога и передал его Израилю. Он был представителем людей. Христос - Посредник Нового Завета в гораздо более высоком смысле. Прежде чем Бог смог справедливо даровать благословения этого завета, Господь Иисус должен был умереть. Точно так же, как только смерть приводит в действие последнюю волю и завещание человека, так и Новый Завет должен быть запечатан Его Кровью. Он должен был предать Себя для искупления всех (1 Тим. 2,6). Христос не только гарантирует благословения завета Своему народу, но и поддерживает Своих людей завета в мире, который им антагонистичен. Он делает это как Первосвященник и Ходатай, и это тоже часть Его посредничества.)

3,21 Отодвинул ли закон в сторону обетования, заняв их место? Никак! Если бы можно было дать закон, позволяющий грешникам достичь того совершенства, которого требует Бог, то, конечно, спасение зависело бы от соблюдения законов. Бог не послал бы Сына Своего возлюбленного умирать за грешников, если бы мог достичь того же результата не столь высокой ценой. Но у закона было много времени и много народа , чтобы показать, что он не может спасти грешников. В этом смысле он был "ослаблен плотию" (Рим. 8,3). Все, что мог сделать закон - это показать людям их безнадежное положение и дать понять, что спасение может быть только даром Божьей благодати.

3,22 ВЗ показал, что все люди - грешники, включая и находящихся под законом. Таким образом, нужно было убедить человека в его греховности, чтобы верующим дано было обетование спасения по вере в Иисуса Христа. Ключевые слова стиха 22 - это "вера", "дано" и "верующим". Нет никакого упоминания о "делании" или "соблюдении законов".

3,23 Вера здесь - это христианская вера. Она относится к эпохе, приход которой был возвещен смертью, погребением, воскресением и вознесением Господа Иисуса и проповедью Евангелия в день Пятидесятницы. До этого иудеи были под стражею, находясь как бы в темнице или под надзором. Их, как стеной, окружали требования закона, а поскольку они не могли их выполнить, им оставался только путь спасения верой. Подзаконные люди, таким образом, находились в заточении, пока Евангелие не провозгласило славную весть освобождения от рабства закона.

3,24 Закон изображается как хранитель и руководитель детей, или как детоводитель. (Греческое слово paidagogos (от которого произошли русские слова педагог, педагогика ) буквально означает "детоводитель". Такой человек, обычно раб, должен был провожать ребенка в школу и из школы домой. Иногда он и обучал.) Так подчеркивается идея обучения; уроки закона посвящались святости Бога, греховности человека и необходимости искупления.

Здесь это слово обозначает того, кто обучает учеников и в целом присматривает за младшими или еще не достигшими зрелости.

Стих учит, что закон был хранителем иудеев вплоть до пришествия Христа или до начала Его открытого служения. В каком-то смысле закон сохранил народ израильский как отдельную нацию благодаря правилам, касающимся брака, собственности, пищи и т. д. Когда пришла "вера", она в первую очередь была провозглашена этому народу, чудесным образом хранимому и опекаемому в течение веков.

Оправдание верою было обещано на основании совершенного Христом искупления.

3,25 Закон - это детоводитель, но с тех пор, как пришла христианская вера, верующие иудеи уже не под законом. Тем более язычники, такие как галаты, которые никогда и не были под руководством детоводителя! Стих 24 учит, что человек не оправдывается законом; стих 25 - что закон - не правило жизни для того, кто оправдан.

3,25 Обратите внимание, что здесь местоимение меняется с "мы" на "вы". Говоря об иудеях как о "нас", Павел показывал, что они содержались под законом до пришествия Христа. Закон сохранял их как отдельный народ, которому можно будет проповедовать оправдание верой. Когда они были оправданы, тогда освободились от закона и их особое отличие как иудеев исчезло. Местоимение "вы" с этого стиха и до конца главы включает в себя и спасенных иудеев, и спасенных язычников. Такие люди - все сыны Божьи по вере в Христа Иисуса.

3,27 Союз с Христом , который заключается во время обращения, исповедуется в водном крещении. Крещение не делает человека членом Христовым или наследником Царства Божьего. Это публичное отождествление себя с Христом, и Павел говорит об этом как об облечении в Христа. Как солдат заявляет о своей причастности к армии, облекаясь в солдатскую форму, так и верующий заявляет о том, что принадлежит Христу, принимая водное крещение. Этим действием он публично выражает подчинение руководству и власти Христа. Он ясно показывает, что он - сын Божий.

Конечно же, апостол не предполагает, что водное крещение соединяет человека с Христом. Это было бы вопиющим отречением от его основного положения: спасение только верою.

Едва ли Павел здесь говорит и о крещении Духом, которое присоединяет верующего к Телу Христову (1 Кор. 12,13). Крещение Духом Святым невидимо. В нем нет ничего, что соответствовало бы публичному "облечению" в Христа.

Это крещение в Христа. Как израильтяне крестились в Моисея, признавая его своим вождем, так и верующие сегодня крестятся в Христа, показывая, что признают Его истинным Господом.

Крещение верующего означает также погребение плоти и ее усилий достичь праведности. Верующий объявляет об окончании старой жизни и начале новой. В водном крещении галаты исповедовали, что умерли со Христом и были погребены с Ним. Так же, как Христос умер для закона, умерли и они и потому более не должны желать возвращения к нему как к жизненному правилу. Как Христос Своей смертью уничтожил отличия между иудеями и язычниками, так и они умерли для всяких национальных различий. Они во Христа облеклись в том смысле, что теперь живут совершенно новой жизнью - жизнью Христа.

3,28 Закон различал эти нации. Например, Второзаконие 7,6 и 14,1-2 настаивает на различии между иудеями и язычниками. В своей утренней молитве иудей благодарил Бога за то, что Тот не сотворил его язычником, рабом или женщиной. Во Христе Иисусе эти различия исчезают в том смысле, что Бог примет каждого. Иудей не предпочитается язычнику, свободному не благоволят более, чем рабу, и мужчина не более привилегирован, чем женщина. Все они на одном уровне, потому что они - во Христе Иисусе.

В этот стих нельзя вкладывать то значение, которого в нем нет. В повседневной жизни (не говоря уже об общественном служении в церкви) Бог проводит различие между мужчиной и женщиной. В НЗ содержатся наставления и тем, и другим, в нем также отдельно обращаются к рабам и господам. Но в том, что касается Божьего благословения, все эти различия не имеют значения. Главное - быть во Христе Иисусе. (Это относится к нашему положению на небесах, а не на земле.) Перед Богом верующий иудей ни в чем не выше обращенного язычника! Говетт говорит: "Все различия, установленные законом, погребены в общей могиле, предусмотренной Богом". Поэтому христианам глупо искать большей святости, устанавливая различия, уже уничтоженные Христом.

3,29 Галаты заблуждались, думая, что могут стать семенем Авраамовым, если будут исполнять закон. Павел указывает на другое. Семя Авраамово - Христос; обетования, данные Аврааму, исполнены во Христе. Когда грешники веруют в Него, они становятся с Ним одно. Таким образом они становятся семенем Авраамовым и наследуют все Божьи благословения.

← Вернуться